道與審美之舉隅論文

　　從道家的思想出發(fā)，道教在對(duì)人進(jìn)行審美觀照的時(shí)候，將人分為形體、氣質(zhì)、精神三個(gè)不同層次的美。首先，從元?dú)鈱W(xué)說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)注重修煉身形，實(shí)現(xiàn)對(duì)肉體的美化塑造。同時(shí)，從形神的關(guān)系出發(fā)進(jìn)行研究，認(rèn)為形神共存，神的地位更重要，因此也強(qiáng)調(diào)了人的氣質(zhì)美。除了形體和氣質(zhì)之外，透過(guò)觀照人精神層面的超脫與升華，觀照整個(gè)自然世界，也就是精神美。下面我們就按照這三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和討論：

　　一、形體美。

　　在人的審美層次中，最為基本的就是人的形體美，通過(guò)“修身”、“養(yǎng)心”等修煉方法獲得人的形體美。如果自身修煉到位，就可獲得一種長(zhǎng)久性的形體美，像八仙中的“何仙姑”那樣的容顏永駐的美麗。容貌美麗又讓人獲得審美享受，反過(guò)來(lái)又提高自己養(yǎng)性的修為。

　　在實(shí)踐上主張修養(yǎng)元?dú)�、鍛煉身形，追求肉體長(zhǎng)生美麗的效果。包括了養(yǎng)生之術(shù)、修仙之道，如呼吸吐納、吞服丹藥等具體操作方式，調(diào)節(jié)身體各個(gè)部位;同時(shí)要求人的內(nèi)心達(dá)到清心寡欲，再輔之以修煉宗術(shù)等，從而對(duì)身體進(jìn)行調(diào)整，通過(guò)這樣的修煉，達(dá)到身體氣息運(yùn)化上的提高。

　　通過(guò)對(duì)身體上各個(gè)部位的鍛煉，肉體將不僅停留在最本初的容貌上，而能提升到更加美麗的容貌外表。將自己的容貌外形進(jìn)行修煉、改進(jìn)、提高、美化，五官形體都是美的或者比之前更美麗，從而得到一種容貌上最大化的美感，獲得一種最長(zhǎng)久化的美麗容貌。原來(lái)不美的地方能轉(zhuǎn)化為美的形象，整個(gè)人的容貌形體都有引發(fā)美感的觸點(diǎn)，獲得能夠隨著人的修為水平提高而不斷升華的形體美。

　　二、氣質(zhì)美。

　　人的審美第二層次就是獲得自身的氣質(zhì)美，比起之前“形體美”層次，“氣質(zhì)美”是從外面進(jìn)入到了人的內(nèi)心、本質(zhì)，對(duì)骨氣、神思的審美關(guān)照。魏晉時(shí)期，人們崇尚人物的品藻，實(shí)際上就是在關(guān)注人的氣質(zhì)美。主要是指對(duì)人的風(fēng)韻、風(fēng)姿、風(fēng)采進(jìn)行審美的評(píng)價(jià)。比如在《典論·論文》中曹丕提到了“文以氣為主”，就是在強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度對(duì)文學(xué)作品的影響。提倡“以形寫神”的東晉畫家顧愷之，明確將神韻、氣質(zhì)作為繪畫得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)�！豆女嬈蜂洝分心铣�謝赫提出了所謂“氣韻生動(dòng)”，認(rèn)為繪畫應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出人物的氣質(zhì)和韻味，畫面才會(huì)有流動(dòng)的真氣。在書法方面，南朝王僧虔提出了“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，同樣是在強(qiáng)調(diào)人們自身的氣質(zhì)美的修煉。

　　這里所說(shuō)的獲得自身的氣質(zhì)美，落腳點(diǎn)是在氣質(zhì)本身和孕育這種氣質(zhì)的“內(nèi)涵”。在達(dá)到一定層次的審美修養(yǎng)水平后，所獲得的美麗轉(zhuǎn)化深入到內(nèi)部去，即形體美的延伸。最根本就是要做到修煉自己的性格，直率地表現(xiàn)性情，進(jìn)而獲取氣質(zhì)美：比如“秉性”，應(yīng)該秉承自己的天性，能夠按照自己真實(shí)的情感來(lái)抒發(fā)。再比如“徇情”，遵循真情實(shí)意來(lái)表現(xiàn)言行;又比如“任意”，按照自己真實(shí)的意愿來(lái)采取行動(dòng)。引申一層就是要修煉人的“心體”，也就是人之性情的“本真”，不會(huì)為外物所左右的“靈魂”，將遮擋自己的東西去除后表現(xiàn)真實(shí)的知情意，提高審美水平、修為，人既能獲取容貌的美化，還會(huì)實(shí)現(xiàn)“氣質(zhì)”的美化，就隨之獲得“氣質(zhì)美”。

　　三、精神美。

　　在審美方面，道家認(rèn)為的最高層次是精神美。這就需要做到天人合一，主體和客體融二為一的修煉境界，達(dá)到物我兩忘的修養(yǎng)層次。因?yàn)椋�就�?nèi)心“清修”來(lái)講，要想極大解放獲得“精神美”，就需要修心、修養(yǎng)、修思、修神等進(jìn)行身體修煉;就需要心齋、坐忘、守靜、去聰明、墮肢體，修心煉神提高自己的思想修為。這就是心性之修養(yǎng)的最高層面——虛靜!所謂“滌除玄鑒”、“心齋坐忘”，耐得住寂寞，守得住孤獨(dú)，進(jìn)入到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。拋除利害得失，一切都是“自然而然”的，也就回到對(duì)世界本來(lái)面目的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的本真進(jìn)行觀照，這也是道的基本精神。所以，虛靜的核心就是存思、守一。“這種境界，能實(shí)現(xiàn)對(duì)‘道’的關(guān)照，是‘至美至樂(lè)’的境界，是高度自由的境界。”[1]115這樣對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的提高，對(duì)“道”的把握，實(shí)際上就是天人合一。

　　為了得到精神美，就必須進(jìn)行艱苦的內(nèi)心修煉，要求超越內(nèi)心的樊籠，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心解放和自由，從而進(jìn)入到“逍遙”的境界得到“精神美”。所以，要想實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的清靜無(wú)為，就要堅(jiān)持除了內(nèi)心“本真”之外，沒(méi)有對(duì)功利欲望的追求，讓內(nèi)心始終處于虛靜的狀態(tài)之下。這樣人才的內(nèi)心才能極大自由，才能“修仙練道”，讓自己與宇宙萬(wàn)物共存共生，天與人合而為一。也就是莊子在《逍遙游》中所說(shuō)的：“故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”[2]18所以說(shuō)修煉“精神美”的過(guò)程就是人的精神與自然融為一體的過(guò)程;而得到“精神美”，也才能夠達(dá)到審美的最高境界，進(jìn)入到精神極大解放的逍遙境界。

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