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《人生的境界》..

時(shí)間:2023-05-02 00:19:15 高中三年級(jí)語文教案 我要投稿

《人生的境界》..

教學(xué)目的

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵;

2、品味文中含義豐富的語句。

教學(xué)方法

采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。

教學(xué)手段

多媒體。

教學(xué)課時(shí):2課時(shí)

教學(xué)過程 :

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入  新課

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說:“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué),它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》,他會(huì)不會(huì)這樣說呢?我想,他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。(學(xué)生初讀哲學(xué)論文,一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入  ,可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系,激發(fā)閱讀興趣,消除畏難心理)

二、簡介作者(略,并讓學(xué)生看插圖)

三、閱讀課文,回答思考練習(xí)一。

四、研讀課文

1、整體把握

(1)全文闡述了什么問題?

明確:文章論述哲學(xué)的任務(wù)。(還可以繼續(xù)這樣發(fā)問:文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題,而以“人生的境界”為題呢?明確:前者比較抽象玄妙,后者比較具體形象,和人們的生活聯(lián)系更加緊密,更能吸引讀者,激發(fā)閱讀興趣)

(2)哲學(xué)的任務(wù)是什么?

這種任務(wù)的具體內(nèi)容,就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理,從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙,從而達(dá)到天地境界。

(3)說到人生境界,作者劃分出四種,這是根據(jù)什么劃分的?

作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的。

自然境界,是一種蒙昧狀態(tài),不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。

功利境界,心胸狹隘,他做事只知道對(duì)自己的功利意義。

道德境界,明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,為社會(huì)的利益做事,事事講道德,事事都有道德意義。

天地境界,心目中有宇宙的整體,他為宇宙的利益做事,他是自覺的天民,是圣人,他與宇宙同一。

(4)請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵(略)

2、關(guān)于四境界

結(jié)合你對(duì)四境界的理解,談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。

A、“日出而作,日落而息,不識(shí)天工,安知帝力?”“鑿井而飲,耕田而食,不識(shí)不知,順帝之則。”(帝之則:自然法則或社會(huì)法則)

B、“書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉,書中自有黃金屋。”

C、“僵臥孤村不自哀,尚思為國,戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵嗎冰河入夢來。”

D、若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼切惡乎待哉?

(這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解)

明確:A句反映了古人盡管遵循自然法則,但不知不識(shí)這些法則,對(duì)這些法則無覺解,其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的,其動(dòng)機(jī)是利已的,其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲,歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷,其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性,達(dá)到物我一體,其境界是天地境界。

3、  質(zhì)疑討論 

主要有: 

(1)“我曾提出,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。”——哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”? 

明確:注意“知識(shí)”前面的定語,說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí),而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),是宇宙觀的理論形式,它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律,而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。 

(2)“正是這種覺解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義。”——“覺解”是什么意思?這一句意味著,沒有這種覺解,他正在做的事對(duì)于他就沒有意義,為什么意義的有無決定于覺解與否? 

明確:看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說:“禪宗有人說,‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者,悟也,就是覺悟,明白。覺解,就是覺悟,了解。 

說對(duì)于他有沒有意義,說的是,主觀上不認(rèn)識(shí),覺解不到某種意義,就是處在“無明狀態(tài)”,那么事情對(duì)于他來說,就沒有某種意義了。 

(3)為什么生活在功利境界的人,“并不意味著他必然是不道德的人”? 

明確:后面一句說,“他所做的事,其后果可以有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的”,這就是說,他單有利己的動(dòng)機(jī),至于行為的社會(huì)效果,他是不想的,實(shí)際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī),跟損人利己還是有區(qū)別的。 

第二課時(shí)

教學(xué)過程 

(4)馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí),低級(jí)的是自然境界和功利境界,這兩等人心都不壞,至多是做事對(duì)于他沒有意義,或者只有功利意義,但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪,他們的人生境界作何解釋呢? 

明確:文章說,功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”,這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義,才是真正有道德的人。只知道功利意義,只知道利己,很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。 

(5)“還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。”——人是生活在社會(huì)之中的,難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在,而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎? 

明確:所謂“了解社會(huì)的存在”,是在一定的意義上說的,那就是了解社會(huì)的整體利益,了解他人的利益,意識(shí)到自己是社會(huì)的一員,意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì),自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。 

(6)儒家所提倡的“正其義不謀其利”,將“義”與“利”完全對(duì)立起來,馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義,是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下,是不是把義和利結(jié)合起來,求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)? 

明確:這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù),社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì),國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的,集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義,歸根結(jié)底,就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則,個(gè)人利益服從集體利益,局部利益服從整體利益,當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從,是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下,把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來,也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來,認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”,反而使某些

  

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