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寡人之于國也[附全文翻譯]
教學(xué)目的：
①體會孟子議論的思辯色彩。
②了解孟子的“仁政”思想。
③積累文中文言實(shí)詞和句式。
教學(xué)步驟 ：
１、導(dǎo)入 ：
孟子與他的思想：孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期的思想家，繼孔子之后的儒學(xué)大家。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔子孫）的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說。孟子十分重視民心的向背，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子提出了人性本善的思想，認(rèn)為“人皆有不忍之心”，他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子十分重視道德修養(yǎng)，士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
課文通過孟子與梁惠王的對話，表現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，與本單元第一課《季氏將伐顓臾》中陳述的孔子“德政”思想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還反映了孟子雄辯，其辯氣勢充沛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言精美的特點(diǎn)。
２、字詞①（注音釋詞）
好hào戰(zhàn)：喜好征戰(zhàn)。
棄甲曳yè兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。
數(shù)罟cùgǔ：密網(wǎng)。
洿wū池：池塘。
衣yì帛：穿上絲帛衣服。
雞豚tún狗彘zhì：豚，小豬；彘，豬。
畜xù：畜養(yǎng)。
庠xiáng序：學(xué)校，殷時叫序，周時叫庠。
孝悌tì：尊敬父母禮敬兄長。
頒bān白：（頭發(fā)）斑白。
餓殍piǎo：餓死的人。
字詞②（一詞多義）
兇：年成不好/兇殘、殘暴 接：交鋒/接觸
喻：打比方以說明/比喻 直：只是/筆直違：耽誤/違背 時：季節(jié)、或時機(jī)/時間
樹：種植/樹木 奪：喪失/奪取
謹(jǐn)：認(rèn)真從事/謹(jǐn)慎 檢：約束/檢點(diǎn)
涂：路途/涂抹 發(fā)：開倉賑濟(jì)/開發(fā)
３、思考與歸納：
①找出二人問辯的核心話題；
②從孟子的辯看“仁政”思想；
③談?wù)剬W(xué)習(xí)本文的實(shí)詞積累
（設(shè)想：答問過程中引導(dǎo)學(xué)生從課文內(nèi)容中找依據(jù)，不要離開課文的具體表述而空談“仁政”。）
４、討論與點(diǎn)撥：
核心話題：民不加多――
戰(zhàn)國中期，諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。所謂“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(《韓非子五蠹》)魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達(dá)到富國強(qiáng)兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是增殖人口。梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡。
梁惠王35年，孟子被“招賢”來到魏國，對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”(《史記魏世家》)他迫不及待地討教治國之策。本文是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。
問與辯――
梁惠王問：民不加多，何也
孟子 辯： ①請以戰(zhàn)喻
五十步笑百步 ――無望民之多
②答以養(yǎng)生
養(yǎng)生喪死無憾――王道之始
王無罪歲――天下之民至
梁惠王自認(rèn)為治國比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民，應(yīng)該主動投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國，其實(shí)與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。
孟子認(rèn)為梁惠王要想使民“加多”，稱雄諸侯，必須施仁政，行王道。才能得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役于農(nóng)時，不濫捕撈，不忽視時令以伐木，不誤牲畜繁殖，不誤糧食播收和種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。
北宋哲學(xué)家程頤曾評《寡人之于國也》說，孟子論王道的文字沒有超過這一章的。足見其在孟子政治學(xué)說中的重要位置。“道”是“王道”，亦即“仁政”。
5、比較：孔子的“德政”與孟子的“仁政”
同：孔孟二人都反對武力征伐，提出富國安民的治國思想，并且都以“仁”為本。異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。
6、小討論：為何從“戰(zhàn)”入手作辯，是否與其反對武力征伐的觀點(diǎn)矛盾？（設(shè)想：引導(dǎo)學(xué)生體會孟子的論辯藝術(shù)。）
7、小結(jié)：
孟子善辯：為了讓統(tǒng)治者接受“仁政”思想，孟子抓住統(tǒng)治者崇尚以武力征伐來擴(kuò)充勢力的心理，以戰(zhàn)設(shè)喻，誘導(dǎo)對方進(jìn)入自己的議論思路，層層推理，步步深入，最終推出根本之論，施行“仁政”可使“天下之民至”，由此達(dá)到國家治理的理想境界。
《孟子》風(fēng)格：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱
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