《童心說》 教案

《童心說》教案  教學目標： 教案 TITLE=《童心說》    1、讀懂原文。    2、了解明時期杰出思想家李贄的文學觀念。    3、《童心說》具有了近代啟蒙思想的色彩。是人的主體自覺的渴求和覺悟；無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻的積極意義。    教學重點：    1、 讀懂原文。    教學難點：    了解《童心說》對現代教育的理論與實施具有的積極意義。    教學方法：   在教師的引導下，以自讀為主，結合討論，師生、生生互動。    課時安排:一課時    一、 導入新課    “童心”就是真心，也就是真實的思想感情。    二、作者介紹    李贄(1527一1602)，號卓吾，別號溫陵居士。明福建泉州府晉江縣人。主要生活和活動時期是嘉靖到萬歷年間，正是明代封建專制集權主義走向極端，理學教育占絕對統治地位的時期。他26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。晚年著書講學，對當時耿定向之流的道學家多所揭露，對當時作為統治思想的程朱理學也作了激烈抨擊，因而觸怒了地主階級當權派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。遺世著作主要有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》。《童心說》 是《焚書》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學及其教育的反動性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。    三、 學生自讀課文。    四、 學生結合注釋翻譯文章。  　  注釋： 　　[1]龍洞山農：或認為是李贄別號，或認為顏鈞，字山農。《西廂》指元代王實甫的《西廂記》。 　　[2]見：通“現”。 [3]矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。 　　[4]《選》：指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。 　　[5]近體：指近體詩，包括律詩和絕句。 [6]傳奇：指唐人的傳奇小說。 　　[7]院本：金代行院演出的戲劇腳本。 　　[8]舉子業：指科舉考試的文章，也就是八股文。 　　[9]六經：指儒家的經典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 　　[10]《語》、《孟》：指《論語》、《孟子》，《四書》中的二種。 　　[11]道學：指道學家。 　　【譯文】龍洞山農在為《西廂記》寫的序文末尾說：“有識之士不以為我還有童心的話，就知足了。”童心，實質上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實是人在最初未受外界任何干擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失了本來應該具備的完整的人格。 　　兒童，起人生的開始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會貿然失落呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又學到更多的理性知識，而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在于，圣人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書生，反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢于言表，具有真才實學而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養的真話也聽不列。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見道理卻入主心靈的緣故。 　　既然以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話，辦假事，寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真偽。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒而后人無從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地，那么，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外，近體格體，古文也發展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時代先后為標準，厚古薄今。所以，我對那些發自定心的文章體會最深，實在用不著言必稱六經，言必稱《論語》、《孟子》。 　　六經、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬古不變的真理呢！顯而易見，六經、《論語》、《孟子》早已被拿來用做道學家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒法和發自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？   五、 學生自由討論：    “童心說”在當時和現在有什么意義？    補充： “童心”就是真心，也就是真實的思想感情。他認為文學都必須真實坦率四表露作者內心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯系；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據，這在當時的環境中自有它的進步性與深刻性。  　　闡述此觀點的文章叫《童心說》。文章提出，“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。”“童心者，真心也”。李贄以“童心”說來做為孔孟之道的對立面，認為“道理聞見”使人的言談舉止不再發自本心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界，而他所說的童心是“好察邇言”，“則得本心”（《答鄧名府》）而在當時不掃除“道理聞見”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創作，所以李贄在《童心說》的最后發出感慨：“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！”  　　《童心說》是李贄公開討伐假道學、假文學的一首檄文，有著很大的震撼力。  　　一、他以“童心說”反對把文學作為闡發孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。  　　二、他以“童心說”反對復古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認為文學是在不斷變化和發展中出好作品，而作品的優劣不是愈古愈好。  　　三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學的偏見。肯定傳奇、院本、雜劇的價值，進而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。    六、小結    總之，《童心說》以其強烈地反對道學教育及封建名教的束縛，反對權威和僵化，追求個性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對封建專制主義壓制人的個性和情感，程朱理學摧殘人們精神和理智的一種抗爭；是對個性的自由解放、自由發展的一種人本主義的呼喚；是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟；是與初步資本主義萌芽的社會經濟狀況相適應的。這種見解在當時的確具有振聾發聵的作用，無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻的積極意義。    六、 布置作業    完成《基礎訓練》本課的所有練習題。

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