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《仁者愛人》教案
《仁者愛人》教案 教學目標 1、理解“仁”的豐富內涵。 2、掌握重要的實詞和虛詞，歸納賓語前置的類型。 3、正確理解孔子對管仲的評價，孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區別 教學難點 1、歸納賓語前置的類型。 2、正確理解孔子對管仲的評價。 教學方法 誦讀法、串講法。 教學安排 2課時 教學過程 一、課文導入 《論語》中關于“仁”的闡述有很多，《論語》共21，469個字，其中“仁”字出現 109次， 這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現一個“仁”。回顧學過的部分，有關“仁”的闡述比如： 顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？” 孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與？” （1.2章P9） 二．釋題 題目“仁者愛人”也是出自于《論語》里的一章：樊遲問仁，子曰：“愛人。” 孔子是大教育家，因材施教，樊遲是孔子的一個不怎么聰明的學生，因此孔子用最淺顯的語言跟他講道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。 三、文本探究 （一）“仁”的具體內涵有哪些？ 仁之本：孝悌（修身要務，德育為先，智育為后）（研讀1.6） 仁之則：忠恕 忠：盡心竭力。“己欲立而立人，己欲達而達人。”（解讀6.30章） 恕：推已及人，仁愛寬厚。“己所不欲，勿施于人。”（解讀5.12章） “仲弓問‘仁’。子曰：‘出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。’” ——《顏淵》 仁之上：圣（博施濟眾）（解讀6.30章） （二）實踐“仁”的方法、途徑是什么？孔子自己是否達到“仁”？ 仁之方：能近取譬（推己及人）（解讀6.30章） （解讀5.26，10.17，7.9，15.42，9.106）（7.27） 仁的實踐： 1、“言志”，體會三人的不同點。 引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁 2、問人：重人不重財 細節描寫拓展 3、導盲：無微不至的關心 分析其語言的平實與淺易，理解運用具體細微的記述，真切地反映孔子對盲人的關心。 4、與有喪者側：尊崇禮 5、子釣而不綱：“仁”延伸到自然是“愛物” 拓展： 求仁得仁（子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30） 殺身成仁（子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”）（《論語衛靈公》15.8） 小結：仁者必愛人，愛人是仁者的活動，愛人者必能達到仁。 四、問題探討 （一）探討1：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲為“仁者”。孔子為什么說管仲是一個仁者？這表現了孔子怎樣的仁愛觀？ 子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” （插入3·22章）（課文14.17章） 明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏統一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個很高的標準，即看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，愛護百姓，而不是講小諒小信。關心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。 （孔子要比管仲小172歲，他出生之時，管仲已經去世90多年。齊桓公稱霸諸侯，是依據自身的實力，采用得當的策略，消弭他們的矛盾和紛爭，將諸侯們聯合在一起，避免了大規模內部戰爭的發生，整個過程都是打著周天子授權的名義進行的，“一匡天下”，從而維護了周王室搖搖欲墜的地位，延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱道的。說管仲仁，也就是他輔佐齊桓公保住了周王室，維持了周朝的統一，維護了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了“攘夷”。當時生活在周王室及其諸侯國四周的戎狄勢力很大，經常騷擾和侵犯周王室和中原，給他們帶來極大的威脅。齊桓公在管仲的策劃下，多次聯合諸侯打擊來犯的戎狄，使得華夏文明得以保存。這里強調的是華夏與狄戎之間的差別，強調要對抗狄戎以保全華夏文化，也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實孔子贊賞于管仲的，仍然是那個根本的東西：克己復禮，盡管管仲在小處有失禮的地方。） （二）探討2： 同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”（“仁者，人也，親親為大。”——中庸）的基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說 “愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？ 明確：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎的有差等的愛，根據遠近親疏，貴賤尊卑而有所區別，有先后厚薄之分。【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“養民以惠，惠則足以使人。” 墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴格區分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。 五、課外延伸：“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。 古： 微子、比干——“仁人”。獻身國家，取義成仁。 文天祥——“孔曰成仁，孟曰取義。”人生自古誰無死，留取丹心照汗青，愛國就是為大多數人而死。 譚嗣同：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉。” 譚嗣同的代表作《仁學》，就是追奉了孔子的“殺身成仁”。 封侯非我意，但愿海波平——戚繼光 捐軀赴國難,視死忽如歸——曹植 今：李大釗、抗洪（畫面）。“仁人志士”“仁義之師”“仁愛之心” 意義：“仁”是愛人類，愛一切的“人道主義”境界。“四海之內皆兄弟”——世界意識的形成（地球村）。 解放大量被壓迫、被奴役的行動都是“仁”——人道主義。 由于人類的破壞，自然環境越來越惡劣，我們生存的地球正在經受前所未有的考驗，這就越來越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎金獲得者會提出“巴黎宣言”的重要原因。 當代中國的仁者：年度感動中國人物：畢生夢想消除饑餓的袁隆平，大山深處孤身支教的徐本禹，來自人群的“微塵” “當仁而不讓”，這是仁的鋒銳與張揚，仁，在我國古典文化中不僅僅是一個簡單的道德概念，更是一個有著深刻內涵的，富有東方文化色彩的哲學命題。 六、歸納鞏固 1、賓語前置主要有幾種情況： 第一種，否定句代詞作賓語時，賓語前置； 第二種，疑問句否定句代詞作賓語時，賓語前置； 第三種，用“之”“是”來表示，“之”“是”充當復指賓語； 第四種，肯定句介詞“以”的賓語前置。 2、詞類活用 名詞作動詞 謹而信，泛愛眾而親仁：講信用 子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者：孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人時。（戴禮帽穿禮服） 堯舜其猶病諸：以…為困難（意動） 使動用法 己欲立而立人：使…站得住 己欲達而達人：使…通達 敝之而無憾：即使使它們壞了也不要悔恨。（使它們破舊）。 老者安之：讓老年人安心。（讓老年人安心） 為動用法 桓公殺公子糾，不能死，又相之：桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。（為公子糾殉死） 3、特殊句式 賓語前置 門人問曰：“何謂也？” “吾道一以貫之。”我的學說用一個基本觀念貫穿著。 “自經于溝瀆而莫之知也！”自殺在小山溝里而誰也不知道他們呢！ 固定句式 ①“如有博施于民而能濟眾，何如？” 怎么樣。【《仁者愛人》教案】相關文章：
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