《屈原》教案

《屈原》教案   目標定向： 1、  通讀全文，了解大體意思。 2、我們應該怎樣評價屈原。 3、背誦《橘頌》一詩。   教學過程： 一、導入：端午節為每年 農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，后來楚國詩人屈原于端午節投江自盡，就變成紀念屈原的節日。據說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。宋朝的梅堯臣有詩《五月五日》云—— 　　屈氏已沉死，楚人哀不容。 　　何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。 　　未泯生前恨，而追沒后蹤。 　　沅湘碧潭水，應自照千峰。 二、通讀全文。   屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫歟？何故而至此？屈原曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。漁父曰：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身人察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？乃作《懷沙》之賦，于是懷石，遂自投汩羅以死。 三、講解文意。   屈原走到江邊，披散著頭發沿著水邊邊走邊吟唱，臉色憔悴，形體和容貌都象干枯的樹木一樣。一個漁翁看見就問他說：您不是三閭大夫嗎？為什么來到這里？屈原說：全世混濁卻只有我一人清白，大家都醉了卻只有我一人清醒，因此被放逐。漁翁說：聰明賢哲的人，不被事物所拘束，而能順隨世俗的變化。全世上都混濁，為什么不順著潮流推波助瀾？眾人都醉了，為什么不一同吃那酒糟喝那薄酒？為什么要保持高尚的節操志向，卻使自己被放逐呢？屈原說：我聽說，剛洗過頭的人一定要用手彈去冠上的灰塵，剛洗過澡的人一定抖掉衣服上的塵土。一個人，誰又能用清凈潔白的身體，去受臟物的污染呢？（我）寧愿跳入水中，葬身魚腹，又怎能用高尚純結的品德，去蒙受世上的塵垢呢？于是寫下了《懷沙》賦，便抱著石頭，自己跳到汨羅江死了。 四、我們應該怎樣評價屈原。 學生言之有理即可。 參考： 屈原留下的精神遺產與日月同輝   華中師范大學教授蔡靖泉認為，屈原不僅是中國第一位偉大的詩人，也是中國第一位偉大的愛國詩人，更是對中國歷史產生過重大影響的歷史偉人，是被公認的中國詩歌之父，是中國的詩魂、國魂、民族魂。從端午節的起源來看，它并非為屈原所設，但自魏晉南北朝以來，屈原卻逐漸成為中華大地端午祭祀活動的主角。他感慨：“端午與元旦（解放后改稱春節）、中秋并稱中國傳統三大節日，一個國家，一個民族的重大傳統節日，竟然成了紀念一位詩人的節日，這種文化現象在世界歷史上也是極為罕見的！”   1953年，屈原與哥白尼等文化巨匠一起被世界和平理事會命名為世界四大文化名人。在投入汨羅江以身殉國2000多年之后，這位被華人世世代代紀念不息的詩壇巨星和歷史偉人引領中華文化走向了世界。梁啟超曾說過這樣一句話，如果生在中國，不讀楚辭，不理解楚辭，枉為中國人。蔡靖泉說：千百年來，屈原文化和屈原精神滋養了一代代華夏兒女和一批批民族精英和文化精英，創造出輝煌的歷史和文化。作為我們這個民族一筆巨大而寶貴的文化遺產，今天，我們仍然用如此傳統和隆重的方式紀念這位偉人，是要讓我們和我們的后人永遠繼承和弘揚屈原文化和屈原精神，創造出更加燦爛的文化和歷史。   屈原人格范式的當代意義   長江大學文學院孟修祥教授認為，屈原的人格精神，千百年來一直是中華民族所極力崇尚的理想范式，主要表現在政治理性、道德精神、詩性智慧三個方面，他是楚文化土壤孕育出來的、中華民族文化史上的偉人，其精神已融會到我們民族的心理素質、審美意識、倫理觀念等各個方面，對于后世有重要的啟迪意義。   武漢大學教授李中華說：“今天我們隆重紀念屈原并不是為發思故之幽情，而是要用當代人的眼光，重新認識和發掘屈原文化和精神中對今人有啟迪意義的東西。”他認為，2000多年前，屈原的政治思想和遠大的政治抱負仍值得今人關注和繼承。比如他對民眾的關懷和關注，無論是作為統治階層中的一員，還是被流放，他始終關注民眾的生存狀況和同情民眾所再遭遇的苦難；還有他的法制思想，在其政治主張中，他迫切希望國家能按照法治的軌道前進。再如他主張選賢舉能，反對任人唯親，提出不論人的身份貴賤，唯才是舉，不拘一格。這些政治思想構成了屈原人文理性的核心，是其美政理想的體現。   “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。李中華強調：“屈原的政治思想和抱負不是僵硬的教條，其堅韌的求索精神，表現了他試圖在更廣闊的歷史空間、更大的文化視角探求人類生存的社會形態，探求人類精神棲息的理想模式，探求心目中的美政目標及其實現途徑。雖然他失敗了，但其精神永遠不會磨滅，并對當今的政治文明建設和社會建設有著積極的現實意義。”   愛國主義旗幟的永恒感召   “今天我們紀念屈原的一個重要原因就是要弘揚他的愛國主義精神。愛國主義是千百年形成的對祖國、對人民的最深厚情感，是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原是中華民族愛國主義精神的一面偉大旗幟。”湖北省社會科學院研究員何念龍說：“在對屈原思想情感的評價上，‘愛國主義’是一個現當代人使用頻率很高的詞，上世紀80年代初，有人曾對屈原的愛國主義提出了不同看法，引起較為熱烈的反響，但最終仍得以肯定。”   他認為，雖然屈原當時所愛的“楚國”與現在的中國并不是一個概念，或者說當時的屈原尚僅是一種“宗國”情結，但用歷史發展的眼光來看，他堅貞不渝的愛國情懷仍然是數千年來中華民族愛國主義傳統的文化原型與精神典范。屈原的愛國和憂國憂民，不是停留在一般信念和文字上，而是與他的“九死不悔”的獻身精神結合在一起。他的作品和他的生平，構成了中華民族愛國主義的傳統精神，是我們這個民族的根之所系、基石所在。今天的中國不僅需要大量優秀的人才，更需要成千上萬富有高尚愛國情操的仁人志士。21世紀的今天，我們仍然要高舉這面愛國主義的大旗，培育全民的愛國情懷和愛國之心，早日實現中華民族的崛起和騰飛。   求索精神應為全社會弘揚   “在當今許多人只注重眼前利益、心態浮躁的背景下，我們有必要通過紀念活動，發掘和倡導屈原的人格精神和原創精神。”華中師范大學教授顧久幸和何念龍等專家認為：“吾不能變心而俗兮，固將愁苦而終窮”，屈原堅持真理，不畏艱辛的人格精神，不僅值得今人效仿和學習，其勇于創新的精神更值得當代人張揚和繼承。屈原是我國文學史上個人獨立創作時代的開創者，他創作的楚辭開創了一種新的詩歌文化傳統，讓文學真正成為作家心靈世界的展示，這種原創精神對后世的影響，無論是從文學角度，還是對文人所產生的影響，都是有劃時代的意義。   五、布置作業：背誦《橘頌》一詩。   橘 頌 屈原 原文： 譯文： 后皇嘉樹，橘徠服兮。 橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。 受命不遷，生南國兮。 你的品質堅貞不變，生長在江南的國度啊。 深固難徙，更壹志兮。 根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。 綠葉素榮，紛其可喜兮。 綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。 曾枝剡棘，圓果摶兮。 枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。 青黃雜糅，文章爛兮。 青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。 精色內白，類任道兮。 外觀精美內心潔凈，類似有道德的君子啊。 紛緼宜修，姱而不丑兮。 長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。 嗟爾幼志，有以異兮。 啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。 獨立不遷，豈不可喜兮? 獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。 深固難徙，廓其無求兮。 堅定不移的品質，你心胸開闊無所私求啊。 蘇世獨立，橫而不流兮。 你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。 閉心自慎，終不失過兮。 小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。 秉德無私，參天地兮。 遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。 愿歲并謝，與長友兮。 愿在萬物凋零的季節，我與你結成知己啊。 淑離不淫，梗其有理兮。 內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊， 年歲雖少，可師長兮。 你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師啊。 行比伯夷，置以為像兮。 品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。

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