幸存的老教案：重新創造的藝術天地

第49-50課時重新創造的藝術天地

教學目的：

通過分析和引導，力求使學生能--

1.理解"詩歌欣賞活動是一種再創造"，明確想象在藝術欣賞中的重要作用。

2.了解并運用作者所闡發的詩歌欣賞的方法進行詩歌鑒賞。

教學重點和難點：

1.鑒賞好課文所涉例子，并藉此獲得體驗，產生經驗。

2.舉一反三，學以致用，借鑒課文方法鑒賞詩歌。

教具準備：

多媒體課件第1課時第2課時共計

271441

教學內容和過程：

第1課時

2007年10月4日(3&5)

一.導入

1.李商隱《錦瑟》。

2.《詩經·衛風·氓》中的"蚩蚩"的理解。

3.杜牧《江南春》。

二.讀詩猜物--看看詩中描寫吟詠的是什么事物或景物：

1.解落三秋葉，催開二月花。過江三尺浪，入竹萬竿斜。

2.可聞不可見，能重復能輕。鏡前飄落蕊，琴上響余聲。

3.不知誰抱鏡，推在白云岑。萬壑照成雪，梅花寒一林。

4.重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去，卻叫明月送將來。

5.拂拂生殘暉，層層如裂緋。天風剪成片，疑作仙人衣。

6.艾青《希望》。

7.《小花的信念》。

8.《往事二三》。

9.《青草》。

三.檢查預習

四.整體感知，梳理思路

1.略讀文章，找出作者援引詩歌。(訓練略讀能力、篩選信息能力)

《我愛這土地》《長干曲》《沙揚娜拉》《老馬》《祖國啊，親愛的祖國》《楓橋夜泊》《虞美人(春花秋月何時了)》《口供》《啟明星》《夜雨寄北》

2.速讀文章，思索文章援引以上詩歌目的--為了體現什么鑒賞方法。(訓練速讀、提煉關鍵詞能力)

《我愛這土地》《長干曲》《沙揚娜拉》--詩歌欣賞需要"想象"

《老馬》--"泡"

《祖國啊，親愛的祖國》《楓橋夜泊》--"找"情思、韻味

《虞美·春花秋月何時了》--"進"

《口供》--"猜"

《啟明星》《夜雨寄北》--"補"

四.講讀課文，研討問題

1.文中以《我愛這土地》、《長干曲》、《沙揚娜拉一首》為例，說明詩歌欣賞是一種創造活動，但三例的說明是層進式的。這三例分別和共同說明了什么?

2.細讀文章相關段落，說說"泡""找""進""猜""補"等欣賞方法分別是針對詩歌的什么特點而言的，它們具體含義是什么。(引導學生把握作者依據詩歌特征鑒賞詩歌的精神實質并理解關鍵詞含義)

《老馬》--泡：將詩歌形象還原到繁復的生活中--濃縮

《祖國啊，親愛的祖國》《楓橋夜泊》--找：尋找并判斷形象背后所蘊含的情思和韻味--含蓄、精練

《虞美人·春花秋月何時了》--進：把自己的內心世界融進詩歌中去--抒情

《口供》--猜--以自己的經驗和思考去猜，去闡發--精約、概括

《啟明星》《夜雨寄北》--補：填補連綴詩歌斷續跳躍的語言--不連貫、跳躍性大

(師生在前基礎上一起完善板書)

3.什么是詩歌欣賞中的"泡"?提倡"泡"的原因是什么?"泡"有哪些具體內容?

4.什么是詩歌欣賞中的"猜"?提倡"猜"的原因是什么?"猜"的具體內容有哪些?

5.閱讀文章，說說你覺得作者援引的哪首詩歌的賞析方法最能觸動(比較適合)你，談談原因或感受。(引導學生沉入文本，揣摩語言，表達自己獨特體驗和感悟)

第2課時

2007年10月5日(1&2)

一.學以致用，欣賞名詩。

閱讀葉紹翁《游園不值》，討論幾個問題。

游園不值葉紹翁

應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

1.猜想一下，這杏園主人是何等人物?

提示：只看泥徑、柴扉即可推知，主人應是一位安貧樂道的隱者。他種了杏花，徜徉于滿園春色之中，與世隔絕而自得其樂。"久不開"這一細節耐人尋味。顯然，主人只愿親近自然，不愿交接世人，具有高雅脫俗、孤芳自賞的品性。

能不能猜成主人不在家或生病而無法見客呢?當然也可以，但那樣猜，詩就沒有味道，讀詩也就沒有意思了。

2.綜合詩中的細節描寫，體味一下詩人的性格情趣。

提示："蒼苔"是雨后景象，苔呈蒼綠色說明春雨連綿，多日不放晴。"屐齒"是木頭鞋，下有兩齒，可在泥地行走。"屐齒印蒼苔"說明詩人惦念春光，盼春心切，不辭雨后泥多苔滑，探訪芳園。詩人對春光的熱愛已達到癡情的地步：執拗的杏園主人不放詩人進園賞春，只讓詩人在園外翹首瞻望，而詩人流連不去。神游芳園，擁抱春天，既多情又浪漫。

3."春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來"描繪了怎樣的形象和意境?

提示："關不住"、"出墻來"的擬人描寫刻畫了一枝紅杏的鮮艷、俏麗、倔強、頑皮，可以想像成一位從墻頭上探出身來好奇地打量、指點園外的美麗、活潑的紅妝少女。由一枝紅杏可想到滿園春色姹紫嫣紅，旺盛蓬勃。

4.結合《游園不值》的欣賞過程，談談對詩歌欣賞中的"泡"和"猜"的體會。

提示：特別注意這首詩以粹概全、以實顯虛的藝術手法為讀者提供了廣闊的想像空間。要注意"泡"和"猜"的合理性：尊重詩作的語言實際、形象特征、藝術特點和詩人的情感邏輯，結合自身的經驗，進行合理地闡發、補充、推斷。

過華清宮絕句杜牧

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

1.談一談這首詩諷刺的現象。

注意"荔枝"這一意象在詩中的特殊作用，只有了解荔枝的特點才能更好地理解本詩。

2.第三句中的"笑"字，在這里既然不用考慮押韻，為什么不用"喜"或"樂"?表達效果有何不同?

這一笑，讓人想起戰國時周幽王的"烽火戲諸侯"，幽王為博褒姒一笑而失天下，這里，詩人是以楊妃之笑來比附褒姒之笑，都含有對君王荒淫誤國的諷刺和慨嘆。

歸納方法：詩歌的寫作背景為我們提供了"泡"和"猜"的基本依據，一定要結合詩歌的時代背景、作者的個人經歷甚至個人情感，在現有詞句的基礎上，合理地展開聯想和想象。

閱讀下面文課文第6-7段，完成2-4題。

2."就是說，要把詩人由繁復的生活現象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態中去"結合實例說明什么是"它原先的狀態"。

原來的狀態指詩人原先想說的話(或對現實的直接反映)。如《老馬》中詩人"要說的是他對于生活在皮鞭和奴役之下的勞苦人民的同情以及他們堅忍的毅力的贊美"。

3.作者舉《老馬》和陶淵明的"采菊東籬下，悠然見南山"為例是為了說明什么?

4.鑒賞詩歌為什么需要"想像"?

因為詩歌不直說，含蓄精。

閱讀下面文段，完成5-8題。

讀李煜邵盈午

在歷代帝王中，似乎還沒有哪一個能有李煜這樣的幸運，雖千載之下，只要一提他的名字，連文化檔次并不高的人也會將他與下列詞牌聯系在一起：《虞美人》、《烏夜啼》、《浪淘沙》…其中最膾炙人口的，當推《虞美人》。

《虞美人》一詞所反映的無疑是末世昏君的亡國之愁。但如果僅著眼于此，便很難解釋李煜的這首詞何以會在不同階層的讀者中間引發如此強烈的共鳴。其實，這首詞所凝聚的經過符號化的情感，并不是與亡國之愁一一對應的。就李后主當時的心境推究，他的"往事"、他的"故園"，乃至他的"雕欄玉砌"和"朱顏"，皆有具體所指，它們與"春花"、"秋月"、"小樓"、"東風"一起，構成了連貫的意象群，于是"愁"被凈化了，剝離了亡國之愁的實體，只剩下萬古恒同的外形，達到如斯境界，才算得上真正的藝術，才會超越時空而獲致永恒的意義。無論哪一個時代的人，不論當時人的"愁"是什么，都不難從中領悟到人類最普遍的直接經驗：經過繁華的夢想和破落的悲哀，經過人生的蹉跌和磨難之后，對生命、對人生的那種深切的發現。而詩與非詩的差別，難道不就在于對人類直接經驗本身的綜合、提煉與升華的程度嗎?從這個意義上說，李煜又是有幸的：他在"倉皇辭廟"中失去的面子，卻在文學里挽回來了，并在這里重新獲得了"人"的價值和尊嚴；如今，人們提起李煜，所指的已不復是那個襲位怠于政事的昏君，而是一個創作出不朽作品的文學家。如果說屈原是我國歷史上第一個偉大的詩人，那么李煜便堪稱我國偉大的詞人。他的詞，上脫花間派的窠臼，下開蘇軾"大江東去"的豪放詞風，對自宋以來的詞人影響甚巨。

我不禁想起《西清詩話》所載藝祖"李煜若以作詩工夫治國事，豈為吾虜也"的話。其實，藝祖的這一假設毫無意義，李煜原本就不是什么政治家；降宋后，做了虛有其名的違命侯，哪里還構得成對大宋江山的威脅；可悲的是，李煜乃一天生情種，總也收不了淚，忘不掉他的"故國"。這一下可了不得，他的那些情辭雙美的作品一經脫手，便不脛而走，轟傳江南，這就不能不使宋太宗意識到李煜的存在就是江南舊夢死灰復燃的希望。狠毒、陰鷙的宋太宗，遂傳旨御醫，務必設法使李煜死后尸體作俯首屈身之狀，以示永世臣服。當李煜在42歲生辰的那天，奉旨飲下宋太宗派人前來給他"祝壽"的御酒后，頓時五臟劇痛、全身痙攣，頭足相就，狀如牽機，于次日晨氣絕身亡。

自此，世界上將不復再有南唐時的那個李后主；幸好，這幕宮闈殘殺的慘劇，已漸漸被人們淡忘了；歲月沖刷不掉的，卻是那"東流"至今的"一江春水"。

(摘自《散文》1999年7期)

5.這篇散文中，作者認為李煜的不幸與有幸各是什么?

不幸在于它是個亡國之君；有幸在于他在文學世界里獲得了人生價值與尊嚴，創作了不朽的作品。

6.在作者看來，李煜的《虞美人》令

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