弘揚祖國歷法精華二十四節氣優化陽歷歷月歷季 -春節

弘揚祖國歷法精華二十四節氣優化陽歷歷月歷季 
　　陜西省老科協歷改委章潛五教授日前發表《再談周書先先生的研歷思想和方法》中說：“共力追跡先賢‘研究春節的科學定日問題’是（陜西老科協歷改委的）章程明確的四項任務之一。1997年曾有約30家報刊作過報道，當時群眾來信都表示贊同。”10年前筆者第一個對四項任務中的兩項提出了不同意見：（一）春節改期問題，章教授說春節的科學定日是某天文專家稱為是歷法改革的突破口。筆者認為春節是陰月陽年合歷夏歷的年首，是不能改動到陽歷的日期上去的，否則就從根本上 了傳統歷的法則，不成其為陰陽歷，并說會給歷法改革帶來負面影響，損害歷法改革在群眾心目中的形象，是個“餿主意”，并且當時章教授依據2001~2100各年節氣的眾數日期，將立春定在2月3日，筆者1996年郵寄去陽歷和夏歷修訂方案，并附注1901~2100各年節氣的眾數日期表，后來他才把立春改定在2月4日。本來對二十四節氣的眾數日期的學術通信，相互切磋、影響、改進屬于極其正常的現象，章教授卻多次否認，幸好我存有他的二十四節氣的眾數日期（含立春、冬至等幾個節氣日期）前后更改的文件。（二）他們認為世紀始年為封建皇權，不科學，應與“年代”從0起計一致。筆者認為“年代”一詞比“世紀”晚出現，世紀年份早以寫近各國和國際組織的文獻中了，它們可實行雙軌制，世紀和年、月、日一樣，是序數，漢語省去了“第”字，并建議每世紀初的1~9年可稱為“某世紀初年”，世紀年單獨稱呼。
　　筆者4年前用現代天文、地理及數學知識研究元代天文歷法學家郭守敬（1231~1316AD）的半球型日晷——仰儀，自主創新開發出經緯線定位準確的實用新型專利《節氣星座時辰日影儀》系列（專利號：ZL00251258.0）是小學《自然》、中學《地理》的形象化教具兼智力裝飾品，又是科普文化景點，直觀演示天體運行規律，普及天文、地理、歷法及數學科學知識，展示中華文化的博大精深，源遠流長，增強民族自信心、自豪感和凝聚力，創導人與自然和諧，指導工農業生產和醫學保健，啟迪智慧，發掘傳統文化寶藏，發展文化旅游事業，提高所在地的知名度，吸引中外游客。筆者當時是歷改委的成員，理應得到陜西省老科協歷改委和章潛五教授的支持，他們認為黃道十二宮是西方的東西，我國只有二十八宿和二十四節氣，由于學術分歧而招致排斥，拒絕在《歷改信息》上刊載。
　　《中國大百科全書•天文學•十二次》319頁載：“《國語》中記伶州鳩（周景王時的占星家）的話說：‘武王伐殷，歲在鶉火。’據中國天文學家張玉哲近年關于哈雷慧星軌道的研究，認為武王伐紂應為公元前1057年，當時歲星確實正在鶉火之次，所以伶州鳩的這個說法，應是周初時的實際觀測。”那么，十二次的創立時代可能推至殷末周初。該節接著引述我國現代科學史家錢寶琮的文章《論二十八宿之來源》（原載《思想時代》43期，1947）錢老認為：“十二次的劃分原是基于二十八宿的四宮（即四象），每宮各分三次。由于四宮所跨的赤經廣度并不均勻，所以十二次的赤經廣度也參差不齊，不過后來就發展成按赤道度數等分的制度，《漢書•律歷志》中載有十二次起訖度數，它們是和二十四節氣相對應的，以十二節氣為各次的起點，十二中氣為各次的中點。以后一直沿用這種分劃原則。不過因歲差的影響，起訖度數是逐漸變化的。明末以后用十二次名稱來翻譯黃道十二宮，如譯摩羯宮為星紀宮等。但各宮的起點改為與十二中氣相對應，按黃道經度等分各宮。如星紀宮的起點對應冬至點，等等。”錢老糾正了“黃道十二宮為西方獨有”的錯誤認識和排斥心理，擬順了十二次、十二辰、黃道十二宮、二十八宿、十二中氣的對應關系，達到古今貫通，中西融會。
　　章教授又說：對筆者近日貼文《修訂格里歷的必要策略：有理有利有節》“提出了研究歷法改革需要注意團結問題，這是值得贊賞的建議。歷改研究任務十分艱巨復雜，團結專家和同仁共力研歷是本會一貫堅持的方針，即使周先生從本會分裂出去后，我們仍然郵寄會刊提供參考，這就是事實證明”。但事實確是筆者從該會“分裂”出去前幾個月就未收到過任何資料了。（您我去年通信十數次，應該知道新地址：四川省仁壽縣婦幼保健院向英轉周書先，或：四川省仁壽縣書院街匯源絲綢小區4單元2樓3號周書先）

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