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道德規(guī)范與本真人格作文
在學習、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的道德規(guī)范與本真人格作文，歡迎大家分享。
道德規(guī)范與本真人格作文1
在社會生活中，我們會遇到一些個性鮮明的人。他們率性而純真，往往受到人們的稱贊。當本真人格受到更多的贊美時，不禁引人思考，是否意味著把道德規(guī)范內化就不再是完美人格了呢？
“本真人格”指的是未加雕飾的的天性，真實的行為品質。
其之所以受到人們的交口稱贊，是因為這種率性和純真，它背后的真誠、個性化是人們所推崇的。
此外，在如今的社會中，如此率性真誠的人越發(fā)稀有，人們?yōu)榱俗陨淼睦娓噙x擇互相虛與委蛇，帶上了虛偽的面具。因此如此稀少而珍貴的人格，自然受到贊美。
本真與否并非與道德規(guī)范內化相互對立，而是互為補充的關系。
孟子提出“性善說”，而荀子持“性惡論”，其實，人性本質是本始質樸的自然之性，本真的人格是善惡兼具的人格，本真的人格最終何去何從，無疑取決于道德規(guī)范內化的結果。
因此，“完美”的人格并不應該只看重“真”，而更應該看重“德”的內里。
完美人格并非有著明文規(guī)定的標準，在不同的時代、不同的境況，有著不同的表現。
若是在戰(zhàn)亂紛飛的時代，帝王所需的完美人格是開疆擴土、吞并天下的野心和霸氣；而對于孔孟，施仁政于民才是完美的`人格。
魏晉之際，人們都把特立獨行、恣睢浪蕩當做完美的人格；但陶淵明卻以歸隱田園，自得其樂作為完美的人格。
因此，人格是否完美打上了深深的個人和階級烙印，要根據不同的境況遭遇、時代背景來作判斷。
所謂道德規(guī)范內化，是指人們遵從道德規(guī)范的指引，約束、修正自我，使自我的人格符合社會的主流價值標準，從而形成完美人格，成為一個有德之人。
我們今天所處的時代，偉大蓬勃，孕育著無限生機與活力。必須經過道德規(guī)范的洗滌、打磨、重塑，才能內化出符合當今社會需要、擁有時代精神的“完美人格”。
當然，道德規(guī)范內化也需要注意度。
因為有的道德規(guī)范并非是促使人們進步的準繩，反而是陳舊迂腐的束縛，甚至可能是對人性的壓抑，可能讓人失去自己的獨立人格。
我們應該對那些不符合時代的道德規(guī)范有所甄別，合理地對道德規(guī)范進行內化。
完美人格是與時俱進的。
道德規(guī)范內化后的人格是否完美，不在于本真與否，而在于是否能夠回應時代的需求，成為對社會有用之人。
道德規(guī)范與本真人格作文2
每個人都有自己獨特的人格，而社會生活中，本真的人格受到許多贊美。那么有人提出了疑問：這是否意味著把道德規(guī)范內化就不再是完美人格了呢？
對此，我的看法是我們要追求道德之上的本真。
為什么本真的人格受到贊美？孟子認為人性本善，擁有本真人格的人，有著這種向善的傾向，他們或許是大慈善家，或許是籍籍無名的志愿者，為社會發(fā)揚真善美的品德，于是被世人所贊美。
若是人人都有這種本真，它將成為一種常態(tài)而不會被廣泛贊美。我們對此贊美的主要原因，我想，是出于本真人格在現代社會中的.缺失。
“善始者實繁，克終者蓋寡。”現代社會上太多人被欲望所蒙蔽，本真蕩然無存，甚至為了追求利益而不擇手段，禍害他人；
還有一些人為了在職場中占有一席之地，不敢流露本性，只能展現虛假的一面，讓虛偽成了社會中的常態(tài)。
長此以往，本真越來越少的出現在我們的視野中，于是便有了對本真的贊美。
而道德是對我們日常行為的一種約束，它有時會讓我們克制本性，要求我們依照規(guī)范行事。我認為這與“本真”并不沖突，兩者是互補的關系。
這或許可以用荀子的“性惡論”來解釋。人心中的本性即使天生向善，也有發(fā)展為惡的可能性。善惡是并存的，即使是所謂本真的人格也有陰暗的一面，不免會有惡念。
這時道德對此進行規(guī)范，以理智克制惡念，雖然對本真所限制，但使我們的行為更加正確。
在這基礎之上，我認為把道德規(guī)范內化并不會破壞“完美人格”。
“完美人格”并不是指不受外界干擾而純粹的本性，本真也不是完美人格的唯一要求。
完美人格是一種在自我獨特人格基礎上發(fā)展出的、符合社會需求的人格。
道德規(guī)范內化的本質就是約束本真人格中的惡念，激發(fā)人性中的美好，最終成為本真人格的補充。
本真人格具有的真善美是適合社會的，它需要建立在道德基礎之上。
但需要我們注意的是，道德規(guī)范既能成為本真人格的補充，也能成為本真人格的限制。
在道德規(guī)范內化的過程中，如果過于看重道德規(guī)范而忽略了本真，那么它就會對真實人格造成壓抑。
若是社會成了道德的社會而缺乏了個性，人們將變得單向度，社會將變得單一化，更不要提對本真人格的贊美了。這種道德規(guī)范是本真的枷鎖而不是它的補充。
我們不僅要擁有本真的人格，更應將其處于道德規(guī)范之下。我們應追求的是道德之上的本真。
道德規(guī)范與本真人格作文3
前段時間的“丁真熱”展現出當代人們對那些本真的人格的欣賞贊美，而對于把道德規(guī)范內化的人們的評價往往持狐疑態(tài)度。
但在我看來，人格正是在被道德內化的過程中，得以不斷完善。
本真人格通常是內心未經世俗世界熏染的、保留孩童般天真的人，被道德內化后的人格是受到外在世界與環(huán)境的約束，從而擁有了良好的教養(yǎng)與規(guī)則意識的人。
本真人格受到贊美，原因在于他們擁有當代都市人生活中不曾擁有卻渴望擁有的那種純真氣質。他們面對“低配”生活也能笑得如此開懷，面對外界的物欲橫流卻能始終秉承自身一貫的價值追求。
同時，有些人之所以認為道德規(guī)范內化的人并非完美人格，其原因在于他們認為受外界環(huán)境修正的人，其原始人格并不純粹，而是在周遭環(huán)境約束下的無奈之舉，人性很難經得起考驗。
試想，無數次可能出現的殺戮、偷盜被澆滅在一念之間不往往是因為人們對于法律懲罰的畏懼嗎？這樣的認定也有道理。
然而我們不妨換個角度考慮，“本真的人”某種程度上也是受到環(huán)境影響。
丁真的生活環(huán)境遠比我們的城市更加簡單純粹，自然不會面臨城市生活中無數靈魂的考驗。
而在都市中，權利的競爭、物質的攀比等諸多不穩(wěn)定因素都極易讓我們喪失人性中的本真。
不難看出，遵從道德規(guī)范是當今社會做人的最基本條件。因此在都市中恪守道德底線，逐步將其轉化為內在品行，才是我們追求的終極要義。
更進一步來講，我們只有將道德規(guī)范內化，才能保有本真的人格。
張桂梅是脫貧攻堅的道德楷模，她深諳女子教育的重要性，致力于教育事業(yè)。她秉持“用教育阻斷貧困”的信念，即使身患多種疾病，也始終不離不棄地做一位不收取學費的高中校長，表達自己內心的生命情感，體現內心本真始終存在的“善端”。
可見，道德規(guī)范內化并不會使本真人格混雜，而是使之留存于心，使我們更能弘揚人性的`光輝，更趨近完美人格。
值得注意的是，人性本真的背后也有其劣根性，從古至今，人的利己之心對名利等的追求從未停止，而該追求往往使人墜入無盡深淵。
反觀當下，我們生活在一個高速發(fā)展的時代，身邊更是充斥著物欲與功利，人們對于發(fā)家致富與功成名就的渴望超過任何一個時代。
在這樣的環(huán)境中，道德規(guī)范的內化才是社會有序向前推進的原動力，才是將人的初心和使命緊緊捆綁的定心丸。
本真的人格受到我們的羨慕追捧，但把道德規(guī)范內化的人格又何嘗不是完美人格呢？
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