又去夫子廟散文

　　說實話，我去夫子廟，不是因為孔子，并非我不喜歡他，而是親近他，有冒充文人之嫌，因我覺得祭祀孔子，那是文人應該做的事。我更愿意把孔子叫成孔老二，不是因為蔑視，而是因為自卑。他的儒家學說是中華文明最精髓的部分，而我卻知之甚少。

　　重訪夫子廟，我又一次沒有邁進那扇神圣的大門。我依然只在門外留連、拍照，門外的儒家氣息已夠我景仰的了。夫子廟前的秦淮河，有據說是最大的照壁；獨一無二的天然泮池；唯一的古跡石欄。廟前立一牌坊，上書“天下文樞”。瘦瘦的顏楷，疑為啟功所書。

　　隨意閑逛，看見“烏衣巷”三個字，眼睛一亮。這是吳晉時期，有權勢的穿烏衣的人集中居住的巷子，想必有些看頭，結果僅是地名而已。當1000年前的劉禹錫來到烏衣巷的時候，這里已經成為勞苦大眾的“樂園”。于是他發了一番感慨，一不小心便流傳千年。

　　在這條巷子里，有王導、謝安的故居。烏衣巷的貴族象征，便緣自這兩位東晉丞相。既然千年前的到訪也只是徒發感慨，我也就對今人生造出來的故居沒了興趣。卻不想，一頭扎進了媚香樓，盡管它也是今人生造的，可它是“秦淮八艷”之一李香君的故居。

　　說實話，我去夫子廟，就為尋找“秦淮八艷”的芳蹤。少年時就讀過她們的故事，對于她們的事跡由衷敬佩。她們僅是精通琴棋書畫，不奇，因為她們原本就是藝妓。敬佩她們是因為她們集俠之大義于柔弱之軀，羞煞須眉。尤其是在民族危亡之時，表現出來的骨氣。

　　李香君血濺桃花扇一片碧血丹心；柳如是攜夫跳井殉國未遂沒能保住夫君晚節；寇白門糞土王侯的豪俠勇氣；馬湘蘭卓爾不群的，揮金贈少年的任俠；……

　　可她們卻因一個“妓”字飽受非議！

　　《板橋雜記》中說，妓有南曲、北曲之分，南曲是指賣藝不賣身的；北曲是指專做皮肉生意的。如此兩者有本質的區別，“秦淮八艷”當屬前者。只是有點糊涂，南曲、北曲怎么與“妓”有關？南曲又名舊曲，舊曲確與精通琴棋書畫的藝妓有些瓜葛。而北曲的定義就費解了，文學上，北曲是一種體裁，又叫元曲。所謂唐詩宋詞元曲，占有極高的文學地位。

　　總之，作為南曲的“秦淮八艷”，以賣藝為生，是不從事現金交易的皮肉生意的。當然，這類群體畢竟是弱勢的，在惡勢力面前，有時被迫賣賣身子，倒也正常。但這并不能因此就定性為妓，即便是良家婦女在惡勢力面前，恐怕也難保清譽吧。之所以會被后人的有色眼鏡看著，怕是后來秦淮河的南曲消失北曲成風的原因。人們忘記了，真正讓秦淮河及秦淮河的夫子廟走出南京享譽中國的是以“秦淮八艷”為代表的南曲藝妓們。

　　在夫子廟泮池，有大型浮雕《秦淮流韻》，上有與南京相關的歷代名人。“秦淮八艷”也占有一席之地，這是我意想不到的。“秦淮八艷”無疑是古秦淮文化的一個組成部分，尤其是在明末時期，為夫子廟一帶的繁榮作出了巨大的貢獻，至今仍影響深遠。我敬佩南京人尊重史實的勇氣，讓“秦淮八艷”有如此的榮耀。

　　《板橋雜記》的作者余懷，是生活在明末清初時期的南京人，他在書中說“舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設”。中國歷代文人都有狎妓的傳統，與藝妓們文酒之會總成美談。才子集中的地方，怎么會沒有佳人呢？才子佳人相逢，便心生愛慕。性，就必不會少。常年混跡于此的當屬一代婉約派詞人柳三變，為藝妓們填詞幾乎成了他的職業。

　　“大抵浮生若夢，姑從此地銷魂”，這副對聯是曾文正公的名句，據說是贈給秦淮藝妓大姑的。正是這副與“秦淮八艷”文化背景有關聯的對句，成了曾國藩正統的嚴謹的理學形象的污點，而他收復南京，倡導回歸紙醉金迷，并實施之。為道貌岸然者所詬病。

　　這無非是因為藝妓中的一個“妓”字，又或許是因為缺少曾文正公的大氣，可以放下圣人的嘴臉與藝妓唱和一番，心生妒意。我們看了他的家書，實在是很難把他與藝妓們放在同一畫面。然而事實是：是他恢復了被太平天國清除了的秦淮河的貢院與舊院。

　　說實話，我去夫子廟，還有就是為吃而去。南京的鴨血粉絲湯，是我的最愛。同行的同事，知道一家鴨血粉絲湯好吃，帶著我們在夫子廟周邊街市七轉八轉，終于找到了這家連個招牌都沒有的專做鴨血粉絲湯的小店。來上一碗，果不虛也！比我以前吃的，感覺好吃多了。

　　大家都說鴨血粉絲湯好吃，同事的積極性出來了，繼續帶著我們七轉八轉的找到了一家賣鹽水鴨的鋪子，是當場做出來，拾塊錢一只，便宜！現場分吃了一只，好吃，味兒正！比夫子廟旁邊商鋪里的實惠多了。大家紛紛猛掏銀子，有一家伙，買了30只回去分送親友。

　　火車徐徐而動，兩年前來南京時，回去的時候也是這趟火車，我在火車上收到戰友的信息：出站吧，老戰友，我是故意讓你誤點好在南京多玩幾天的。我大笑，回：不好意思，知道你會來這一手，從一開始就瞞報了一個小時，我正好趕上火車了。

　　你奶奶的，老奸巨滑！

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