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文字間行走的禪學(xué)散文
自己堅(jiān)持寫(xiě)作也有十幾年之久，在我所讀過(guò)的文學(xué)論著中，似乎都多多少少和禪學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)，雖然有些不是直接的，但在文章的本意觸發(fā)點(diǎn)上，依然不缺少哲思的蹤跡。禪學(xué)的思想可以影響到我們寫(xiě)作的態(tài)度和走勢(shì)，也可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化為文字間流淌不息的感悟。我們現(xiàn)在好多寫(xiě)作愛(ài)好者，習(xí)慣于看事物的表面，直接的視覺(jué)感受，而對(duì)那些耐人尋味或有更深含義的作品，則以“晦澀難懂”或“看不明白”而棄之不讀，這本身是對(duì)詩(shī)歌的褻瀆，也是對(duì)創(chuàng)作者的不屑，更是詩(shī)壇界的悲哀。我很同意謝冕說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“我們一時(shí)不習(xí)慣的東西，未必就是壞的東西；我們讀不懂的詩(shī)，未必就是壞詩(shī)。世界是多樣的，藝術(shù)世界更是復(fù)雜的。”（摘自謝冕《在新的崛起面前》）
說(shuō)得更直白點(diǎn)，其實(shí)詩(shī)歌就是“比其他文學(xué)品種更富哲學(xué)意義，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)豐富的意象傳達(dá)強(qiáng)烈的思想、感情，這種思想、感情帶給讀者對(duì)人生、歷史，對(duì)生活的時(shí)代更深刻的認(rèn)識(shí)，這種領(lǐng)悟可以說(shuō)是頓悟。”（摘自鄭敏《詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》）詩(shī)歌的表現(xiàn)主要有表象（表面）、具象（立體）、意象（多維）等“三象”特征。但作為詩(shī)歌這種文體，雖有淺白的大量作品充斥詩(shī)壇，但關(guān)鍵還是在于“意象”，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“抽象”，因?yàn)樵?shī)歌畢竟不是“分了行的白話(huà)文”。詩(shī)歌就是把語(yǔ)言藝術(shù)化，讓讀者在欣賞的同時(shí)達(dá)到一種審美享受并和心靈產(chǎn)生共鳴，且有所收獲、慰藉、升華或啟迪。為此它的立意、編排、組織、架構(gòu)、意境、層次無(wú)不反映詩(shī)歌的構(gòu)成乃是邏輯、象征、形態(tài)構(gòu)成的空間組合和虛化融合，同時(shí)也是作者在情感、理想、人格追求等方面來(lái)一次同構(gòu)與共生，達(dá)到前所未有（或與眾不同）的寓意，這種寓意恰恰是多維的。
真正的詩(shī)歌構(gòu)成，有著豐富的情感特性。比如我們看色彩是視覺(jué)流程產(chǎn)生的結(jié)果，而詩(shī)歌卻是心理流程所發(fā)生的聯(lián)想。讀詩(shī)即不是視覺(jué)結(jié)果，也不是聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)結(jié)果，而是思想的頓悟。好的詩(shī)歌作品就是創(chuàng)作技巧與手法產(chǎn)生的潛在結(jié)果。詩(shī)歌本身就具有多義性和多解性，也可以解釋為三百六十行個(gè)職業(yè)有三百六十種理解。我認(rèn)為，要想真正讀懂詩(shī)歌，惟其穿透表面看本質(zhì)，不思考肯定會(huì)導(dǎo)致不理解。
最近偶然翻閱了蔡志忠古籍經(jīng)典漫畫(huà)《禪說(shuō)》，之前很久在一位朋友那里看過(guò)此書(shū)。那時(shí)剛剛開(kāi)始接觸禪學(xué)，對(duì)于大學(xué)期間的整體走勢(shì)也是受益匪淺，很是喜愛(ài)有加。就我的經(jīng)驗(yàn)而言，這是一門(mén)最好的禪學(xué)之入門(mén)書(shū)籍，它以漫畫(huà)的形式，生動(dòng)有趣的展現(xiàn)了禪之奧秘。后來(lái)朋友又向我推薦釋心道大師著的《纏來(lái)禪去》，本來(lái)朋友最初是讓我?guī)椭I(mǎi)，可是轉(zhuǎn)了好幾家圖書(shū)超市，竟沒(méi)有買(mǎi)到，心有不甘之余變求助幾個(gè)熟識(shí)的文學(xué)社的朋友。最后，終于在北京一家書(shū)店找到了，順便就買(mǎi)回了兩本，一本送與我的朋友，一本留為己用，希望自己也能夠慢慢深入的參悟吧。
《纏來(lái)禪去》里面詮釋的故事全是白話(huà)文，后面加上了一些對(duì)文章的理解和點(diǎn)評(píng)，而且插圖精美，意境也美，這倒很符合我審美的心態(tài)。之后，我開(kāi)始嘗試著在一些專(zhuān)業(yè)的有關(guān)禪學(xué)書(shū)里面找一些來(lái)讀，譬如：《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》等等。因?yàn)榉鸾谭执蟪税俗冢U宗只是其中的一個(gè)分支，所以對(duì)于初讀者，選擇書(shū)籍時(shí)盡量還是選擇禪宗的。不推薦南懷瑾大師的，畢竟南老師的有關(guān)所謂的言論太注重概念化，而且文章里大多注重以理服人，比較枯燥，就像是聽(tīng)一個(gè)于己無(wú)關(guān)的所謂政治言論者，對(duì)于一般剛?cè)腴T(mén)的禪學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是種折磨。而禪需要的是內(nèi)心的“頓悟”，是超越語(yǔ)言和文字的潛移默化；另外一個(gè)缺點(diǎn)就是注重說(shuō)其表象而不重視引申義，其實(shí)就是神魔鬼怪，無(wú)非是喻世上之人而非真正存在，所謂超度，無(wú)非是安慰未死之人，它真正超度的是活人。南懷瑾大師非常尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這點(diǎn)是好事，但是，由此而反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為那是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，確實(shí)錯(cuò)誤之行了。他認(rèn)為：中國(guó)能夠歷數(shù)幾千年來(lái)屹立不倒，甚至外來(lái)統(tǒng)治仍能夠處事不驚，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化扎根之深的緣故。所以近年來(lái)，南老不斷大力推動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，希望能夠?qū)⒆x中國(guó)古書(shū)的基礎(chǔ)從此發(fā)揚(yáng)下去，以便挽回目前中國(guó)人幾乎對(duì)中國(guó)自身文化毫無(wú)認(rèn)知的斷層。惟其發(fā)展兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，以推動(dòng)“中、英、算”三者并進(jìn)，非獨(dú)厚中國(guó)國(guó)學(xué)也。而所注重之讀經(jīng)部分，又以四書(shū)五經(jīng)為主，尤以四書(shū)為重。“冀能為中國(guó)孕育出經(jīng)世濟(jì)民之才，而非詩(shī)詞歌賦之材也。”也許南老的這番話(huà)有些一廂情愿，況且如今的兒童誰(shuí)又能熟讀四書(shū)五經(jīng)。對(duì)于那些稚嫩的孩子，喜不喜歡讀是個(gè)問(wèn)題，即使喜歡讀就一定能讀得進(jìn)去？可不要再和古代讀死書(shū)的一幫無(wú)知子弟一樣，害了祖國(guó)的花朵們不堪重負(fù)的一生。
據(jù)說(shuō)外國(guó)的漢學(xué)家也在研究禪學(xué)，對(duì)此，我是深感意外。中國(guó)的東西能夠被洋人們拿出去，并不斷被傳揚(yáng)和光大，這無(wú)疑是一件造福全世界的好事。所以中國(guó)的青年學(xué)者們也得趕緊鉆研一下，免得哪天遇到一位精通此類(lèi)的外國(guó)學(xué)者，對(duì)答不上，丟了中國(guó)人的臉面。甚至被懷疑這個(gè)所謂的禪學(xué)到底是不是屬于中國(guó)民族的？！
我們熟知的慧能大師是頓悟派的代表：主張不受外界事物（如時(shí)間，空間）的干擾，直接切入主題。而另一位神秀大師則是漸悟派的代表：主張漸次修行，反復(fù)修行，以達(dá)到理想的境界。從這點(diǎn)來(lái)看，顯然，慧能大師更勝一籌。不要小看佛教徒的兩個(gè)宗派，他們對(duì)儒家思想亦不無(wú)影響。神秀以漸悟立宗，在北方提倡勤修苦學(xué)的學(xué)風(fēng)，使北方的儒家思想也養(yǎng)成了幾個(gè)樸實(shí)精進(jìn)的學(xué)派。慧能在南方以頓悟開(kāi)山，使南方的儒學(xué)也染上了一種夸誕虛無(wú)的風(fēng)氣。
本來(lái)這兩個(gè)學(xué)派，本不該是對(duì)立的。大家都知道，沒(méi)有漸悟作為基礎(chǔ)，便無(wú)法獲得頓悟。不承認(rèn)漸悟的頓悟，只是狂人之語(yǔ)。任何事物都是從量變到質(zhì)變，從漸進(jìn)到飛躍，從矛盾到統(tǒng)一的，而至于如何解釋慧能的“頓悟”從何而來(lái)，恐怕很難給出一個(gè)詳細(xì)的答案。畢竟自然界的生物之間都是產(chǎn)生必然聯(lián)系的，不可能脫離到一個(gè)孤獨(dú)的世界學(xué)會(huì)領(lǐng)悟。
如果從禪宗史和禪宗思想史兩方面考察，我們會(huì)注意到這樣的一個(gè)結(jié)論，即《景德鎮(zhèn)燈錄》的著作者：馬祖道一的禪法更具有獨(dú)特的內(nèi)涵，其邏輯性與理論闡釋?zhuān)瑢訉舆f進(jìn)。針對(duì)修行者而言，有三個(gè)方面：一，“即心即佛”是思想的基礎(chǔ)，確立自信；二，“非心非佛”是解脫的關(guān)鍵，破除妄念偏執(zhí)；三，“平常心是道”是根本目的，堅(jiān)持應(yīng)世利人。“平常心”是馬祖道一禪法的突出特點(diǎn)和根本旨趣，它排除了善惡、染凈等二元對(duì)立的區(qū)別性，主張?jiān)谄狡匠３５纳钪畜w現(xiàn)心性、張揚(yáng)真理。它繼承并發(fā)展了慧能等祖師們的禪法思想，也深受《華嚴(yán)經(jīng)》“事事無(wú)礙法界”等義理的影響。“平常心”所體現(xiàn)出的平民化、世俗化、生活化、簡(jiǎn)易化等品質(zhì)。促進(jìn)了中國(guó)禪宗追求大乘入世的信仰價(jià)值趨向。
禪是天竺之語(yǔ)，具云禪那，中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱(chēng)也。 禪主要是人的一種精神修持方法，是信奉者的一種體悟真理或最高實(shí)在的方法，是其擺脫外界干擾，保持內(nèi)心平靜的方法，是其明心見(jiàn)性的方法，是其思維修煉的方法，是其獲得神通，獲得功德，獲得智慧，獲得解脫的方法。 “佛”的意思其實(shí)也就是一個(gè)“悟”字，而詩(shī)歌中的“詩(shī)”字，本身就是語(yǔ)言的寺廟，就是藏經(jīng)所。既然有別出心裁的“經(jīng)典”，就要有苦心孤詣的研讀。讀詩(shī)就是靠“感悟”。我認(rèn)為，詩(shī)歌類(lèi)似禪學(xué)，禪學(xué)不主張解釋?zhuān)忉屩荒芟拗扑枷搿Ｗ髟?shī)，就象嬰兒啼哭，他只是想哭，也就哭了，哭是生命的本能，我們不必求索他為什么哭，你只有去體會(huì)他的哭。“禪”注重“意會(huì)”，而意會(huì)可以因人而異，因情而移。這就需要觀者長(zhǎng)期地用自己的心靈去品味。
記得，在我開(kāi)始最初寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，我就曾讀到過(guò)禪學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的理解：作詩(shī)要有妙語(yǔ)，要有來(lái)自靈魂的呼吸，主性靈，要有突然襲來(lái)的靈感作為詩(shī)的骨架，這樣詩(shī)歌才不會(huì)顯得單一。如此一來(lái)，做到這點(diǎn)，我們這些寫(xiě)詩(shī)的驅(qū)趕者，好像都是慧能的門(mén)徒了。宋朝以后，不管詩(shī)歌如何演變，有許多“打是不打”之類(lèi)的“機(jī)緣”語(yǔ)，很像是我們當(dāng)代朦朧詩(shī)的締造者。
最后要說(shuō)的是，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)詩(shī)歌版塊的編輯，審核文章時(shí)，貴在自己對(duì)文體由內(nèi)而外的體悟，自己悟到了作者的寫(xiě)作意圖才是詩(shī)歌的內(nèi)核，才能對(duì)得起作者的一番苦心。不要被文字表面的一知半解所拘束，更不要無(wú)故的背上了以“字”取意的枷鎖，從而桎梏了思想前進(jìn)的腳步。
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