《典籍里的中國》的觀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，每個(gè)觀看完影片的人都有不一樣的感受與想法。那么我們?cè)撛趺慈懹^后感呢？下面是小編為大家收集的《典籍里的中國》的觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《典籍里的中國》的觀后感1
今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽說過這部經(jīng)典，說實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書，傳書的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。
看《國家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說的就是我們偉大的祖國—中國。它有著悠久的歷史，古老的`文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫唐詩》，我知道了詩詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩歌總集《詩經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫，妻子為護(hù)《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國時(shí)期提到的九州，原來是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
《典籍里的中國》的觀后感2
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認(rèn)識(shí)了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書.牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的'九州，物產(chǎn)豐盛的九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí)，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
《典籍里的中國》的觀后感3
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵埃铣瘯r(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。”可以說，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的.力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)。”
作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
《典籍里的中國》的觀后感4
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”這是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的'老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國》的觀后感5
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此句出自《孫子兵法·始計(jì)篇》，簡意為“戰(zhàn)爭，關(guān)乎國家的緊要之處，系及千萬生民的存亡，不能不仔細(xì)探究。”孫武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)近十載。最終，卻也抱著無窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，歸隱山林。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”由此可見，包括戰(zhàn)爭的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個(gè)過程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長津湖》中部隊(duì)在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來？而重戰(zhàn)，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計(jì)陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計(jì)。逃往吳國著書期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無葬身之地。伍子胥報(bào)仇心切，逃往其對(duì)立國吳國，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢問計(jì)策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)。”強(qiáng)吳，就是要做好充分的自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒有信心的仗。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”便可很好地說明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的。“兵無常勢(shì)，水無常形”，到了真正的'最關(guān)鍵的時(shí)機(jī)，往往學(xué)會(huì)變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國邊界，而又不動(dòng)干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝國內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)。”這一伐唐，給了吳國一個(gè)機(jī)會(huì)，便一舉在柏舉給了楚國當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開始就地?zé)龤⒆鳂贰１M管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場(chǎng)。話說，沒有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國。唉，驕兵必?cái)。涫リP(guān)二爺也正好是被呂蒙算計(jì)，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽說此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見。回想當(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬千：我們，也會(huì)有幾個(gè)至親的朋友吧……
《典籍里的中國》的觀后感6
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧。”
——題記
萬歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語重心長地說：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志。”于是，他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過三十年的考察后，寫下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽，還有滿是繁花的山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布，遇見了秀美的`雙龍洞……行在路上，夢(mèng)在前方。他探詢山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”，人們都認(rèn)為岷江是長江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長一千多里，于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木瘢越裉煳覀儾拍茏x《徐霞客游記》而知天下地理。“不探江源，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)。”勇敢追求真理，或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對(duì)祖國山河的熱愛——“一生很長，唯有熱愛，可抵歲月漫長。”
《典籍里的中國》的觀后感7
屈原大人：兒時(shí)對(duì)您的印象是您給我們帶來了三天假期和粽子，對(duì)您感激有加；少時(shí)只覺《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對(duì)您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂國憂民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個(gè)忠而被讒的政治家，更是更是開浪漫先河的偉大詩人。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。”您就像這淮南橘樹，守候著自己的南國。
“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。”您心中有那美麗的山鬼姑娘，思念著偉岸的情人。
“遂古之初，誰傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問。
“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。
終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無奈，而今更覺得您是對(duì)純潔靈魂的.證明與升華）
汨羅江泊泊流淌，因?yàn)槟L眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽下您看著滔滔江水，會(huì)想些什么呢？是楚國受苦的人民？還是客死他國的懷王？或者自己的美政？還是陰陽變化的靈妙？
看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽過的秋鳴，共同仰望過的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了。快來！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時(shí)的愿望：此時(shí)，山河無恙！
《典籍里的中國》的觀后感8
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁啟超先生所說：茍無孔子，則中國當(dāng)非復(fù)二千年來之中國。
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍，追求有仁愛精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集。《史記孔子世家》記載：孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。孔子的弟子正是孔子思想和學(xué)說堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的'角度品讀《論語》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：《孔子家語七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。
但凡讀過《論語》，一定會(huì)對(duì)子曰印象深刻。透過那一個(gè)個(gè)子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢富而好禮；顏回貧而樂道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
《論語》最核心的思想是仁。上海開放大學(xué)教授、中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員鮑鵬山提到《論語》中一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，很多弟子都問孔子什么是仁，孔子基本沒有下過一個(gè)本體性的定義。子貢問仁，孔子就說己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；仲弓問仁，孔子說己所不欲，勿施于人；樊遲問仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛人
中國歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過教書育人的方式，把仁的思想傳了下來，進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家，在仁的基礎(chǔ)上，中國人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年，以仁愛為核心的價(jià)值體系，成為一代又一代中國人日用而不覺的思維方式和行為準(zhǔn)則，鋪染著中國人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的真情
《典籍里的中國》自開播以來，堅(jiān)持以精深而有價(jià)值的思想感染觀眾，每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國做過倉庫保管員，看管過牛羊，一度做過大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開魯國周游列國，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來拜孔夫子為師講起，再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國推行仁政德治，未能如愿；過匡地，隨時(shí)可能被人當(dāng)成惡人誤殺；在宋國大樹下習(xí)禮，司馬桓魋派人砍樹欲殺之；滿懷希望去往楚國，等來的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅(jiān)定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺味道甚美。正如舞臺(tái)上撒貝寧所說：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對(duì)孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最愛的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當(dāng)舞臺(tái)呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時(shí)，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候，當(dāng)說完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來的時(shí)候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空，于書聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道：洙泗之間，杏壇之上，講習(xí)不輟，弦歌不輟。我覺得這個(gè)是咱們中國文化史上最動(dòng)人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候，品讀《論語》背后鮮活的情感與精神，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？
《典籍里的中國》的觀后感9
節(jié)目中，孔子與他的弟子們?yōu)榱俗非蟠蟮溃瑐鞑ト收苡瘟袊５@條路道阻且長，孔子一行數(shù)次碰壁。在前往楚國途中，被齊軍圍困七天，糧草斷絕。仲有心中不解，憤憤不平地問孔子天下大道是否存在。孔子回答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”意思是：君子在志向得不到滿足時(shí)也安貧樂道，而小人才會(huì)想入非非，胡作非為。是呀，孔子在這樣的處境下竟然能說出這樣振奮的話，他的弟子們追求大道的決心怎能動(dòng)搖呢？孔子還拒絕獨(dú)自吃下最后的粥，他用水摻合著這僅剩的糧食和弟子們分著吃。他身體力行地闡釋了有難同當(dāng)?shù)拿赖拢哺嬖V我們要堅(jiān)持自己的理想，無論遇到怎樣的困難都不能放棄。因此，這一段內(nèi)容留給我深刻的印象。
在戲劇結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，朗誦著孔子對(duì)他們的教誨。我想：雖然孔子當(dāng)時(shí)傳播“仁政”沒有成功，但他的思想與他的言行，流傳到兩千多年后的今天教誨著我們。透過那一句句“子曰”，我們能感受到兩千多年前孔子因材施教，有教無類，以及尊重弟子們不同個(gè)性的教育思想和理念。
《論語》是孔子思想的集中體現(xiàn)。孔子所提倡的“仁者愛人”的`思想，其實(shí)就是教我們?nèi)绾巫鋈耍绾螌?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從《論語》一書中汲取心靈的力量，悟得生命的智慧，不亦樂乎？
《典籍里的中國》的觀后感10
大年初二晚上，無聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜素出來，點(diǎn)開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟股先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛書、護(hù)書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話，通過古代場(chǎng)伏生護(hù)書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情，同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。
讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗錫有力的宣誓，對(duì)那些簡單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對(duì)這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對(duì)詩歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的`一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
《典籍里的中國》的觀后感11
《典籍里的中國》首期節(jié)目中，“護(hù)書人”伏生用一生護(hù)《書》、講《書》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書人”與“當(dāng)代讀書人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋，并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來”是《典籍里的中國》一大破題點(diǎn)，《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長高曉虹談道，《典籍里的中國》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書》中的.故事，也有護(hù)《書》人的故事，還有其他與《書》相關(guān)的人和事。“這是一個(gè)中國故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國。”
節(jié)目首期便選擇將《尚書》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說，“《典籍里的中國》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國故事，也是向世界講好中華文明的故事。”
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國文化的回潮。”《典籍里的中國》藝術(shù)總監(jiān)、中國國家話劇院院長的田沁鑫說。
《典籍里的中國》的觀后感12
一、央視出品，必屬精品。
過去半個(gè)甲子，可以說我們一直處于“娛樂至死”的時(shí)代。港臺(tái)風(fēng)、歐美風(fēng)、哈韓哈日風(fēng)，輪番上陣。再到內(nèi)娛興起，全民選秀、全民狂歡。時(shí)至今日，各大衛(wèi)視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網(wǎng)絡(luò)綜藝，仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂過、笑過、感動(dòng)過，唯獨(dú)極少回首來處，問問自己，我們的祖先是誰？流傳下來了什么？
所幸國家有數(shù)，官媒有譜。我們忘了的，國家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔(dān)當(dāng)。所以才能聚起一批有學(xué)識(shí)、有能力、有情懷的人，為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐，來喚醒每一個(gè)中國人溶于基因中的文明記憶。
事實(shí)上，央視作為官媒，一直在堅(jiān)持制作文化大餐，以饗國民《百家講壇》、《舌尖上的中國》、《國家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國寶會(huì)說話》、《中國漢字大會(huì)》、《中國成語大會(huì)》、《中國詩詞大會(huì)》、《典籍里的中國》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂綜藝，我們不妨留出一些時(shí)間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長見識(shí)，又是在承接祖宗的魂，續(xù)文化的根，豈不樂哉。
二、正本清源，以正視聽。
中國傳統(tǒng)文化的沒落，是有復(fù)雜的內(nèi)外部原因造成的，我在乾園群中做過總結(jié)，在此不做重復(fù)。其帶來的一個(gè)副作用一直影響至今，那就是在廣大國人心中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化一直帶有偏見――外來的一定比自己的好，西方的一定比東方的強(qiáng)，新的一定比舊的先進(jìn)。而作為“群經(jīng)之首”的.中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國》，特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際，以高規(guī)格、大制作，由中國社科院、國家話劇院、國家圖書館為節(jié)目的權(quán)威性、專業(yè)性背書，帶領(lǐng)國人走進(jìn)《周易》、品讀《周易》，這毫無疑問，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當(dāng)之無愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學(xué)說，可能在央視的舞臺(tái)上出現(xiàn)嗎？可能通過官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的偏見，從此翻篇，再無立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國》還通過“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的舞臺(tái)呈現(xiàn)，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書，但在發(fā)展過程中，經(jīng)由無數(shù)先賢的繼承和發(fā)展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、治國智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫八卦，乃是為了在上古時(shí)期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過八個(gè)符號(hào)來觀察、記錄、推演自然的變化，以帶領(lǐng)族人尋一處安身立命之所，過一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個(gè)偉人在苦難中的不屈與抗?fàn)帯Ｆ吣旯怅帲瑑汕Ф鄠�(gè)日夜，這位喪失自由、痛失愛子的君主沒有因苦難而倒下，相反以絕無僅有思想實(shí)驗(yàn)，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩。《周易》的思想精髓，深刻影響到中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會(huì)后，又深刻啟迪了西方思想家、科學(xué)家的思想和科學(xué)探索。
時(shí)至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過，而為世人之大失。
《典籍里的中國》的觀后感13
“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《史記》被稱為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，位列“二十四史”之首，司馬遷所創(chuàng)立的紀(jì)傳體也為后來歷代“正史”所傳承。
觀看《典籍里的中國》，當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越時(shí)空到兩千多年前，與司馬遷“千年一拜”。幾度哽咽，熱淚盈眶。
司馬遷出身史官之家，少時(shí)便跟著父親司馬談飽讀詩書。對(duì)他來說，修史、做史官不僅是家族傳承，更是與生俱來的責(zé)任與使命，完成與否是忠孝的體現(xiàn)。
他二十歲便隨父暢游祖國大好河山，歷覽文明之旅：在九嶷山追懷舜帝的美德；在會(huì)稽山感懷大禹的無私；在箭樓體悟越王勾踐臥薪嘗膽的隱忍；在孔子故里追慕先賢；在汨羅河邊感受屈原的家國情懷；在烏江畔沉思項(xiàng)羽的敗亡……
隨著一幕幕畫面的展開，蒙曼老師不禁贊嘆：一個(gè)個(gè)三千年的群像，就這么栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前了！”
幾經(jīng)周折，他回朝任職太史公，卻遭“李陵之禍”，無故被貶入獄，遭受腐刑。身體乃至心靈上的折磨，以及世人的諷刺冷眼，都沒有打敗他，在孤獨(dú)、痛苦與憤概中他堅(jiān)定地完成了《史記》這部不朽的歷史巨著。與其說這是命運(yùn)對(duì)司馬遷開的玩笑，不如說是上天賜予他的禮物，司馬遷在厄運(yùn)和磨難中涅槃重生了，這不僅堅(jiān)定了他書寫歷史的信念，更讓他悟出了人生的`意義——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”
以《五帝本紀(jì)》開篇，炎黃聯(lián)盟、開啟統(tǒng)一的上古時(shí)代結(jié)尾。首尾呼應(yīng)，突顯了司馬遷大一統(tǒng)的歷史觀和家國情懷。字里行間家國情懷的真情流露，對(duì)歷史人物的敬仰，他不負(fù)時(shí)代的寄托，奮筆疾書，成就了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。這是中華文明史歷久彌新的震撼，這是每一個(gè)中華兒女發(fā)自肺腑的驕傲。
激動(dòng)、震撼、感動(dòng)、景仰，夾雜其中，五味雜陳。《典籍里的中國》讓人拍案叫絕，觀來酣暢淋漓，令人受益匪淺。
《典籍里的中國》的觀后感14
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開啟了游歷山水的漫漫長路。期間，他寫下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來了祝福，那一天，也許是他母親最快樂的一天。
可命運(yùn)就愛捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗饝?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的'形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量。可母親走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒有牽掛了。”
原來愛有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國》的觀后感15
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對(duì)話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節(jié)目，既增長知識(shí)，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：
看這個(gè)節(jié)目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對(duì)他有了深入的了解，他博學(xué)愛書，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的.典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機(jī)會(huì)把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評(píng)價(jià)：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書。可見，老先生多么的難得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”禹的功勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯(cuò)奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國典籍，中國文化得以傳承。
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