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你說,我說,他說-高二議論

時間:2024-02-25 07:31:26 高中作文 我要投稿
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你說,我說,他說-高二議論

  以題切之是言論為主,但承接而出的我認為是思維。我以為“你我他”的各不同論述紛紛紜紜,重點不在說的內容,而是說的本身。

你說,我說,他說-高二議論

  你說、我說、他說,各人各有各人所云,這是言論的角度豁口,更是思維的角度獨立。人的內心受不同的環境、教育、成敗、情感等諸多因素影響,所思所感更是不同,而所思所感的內心抒發則是由所言來傳遞。但所言如前者內心一樣亦受外物所限,于是因歷史年代、地位高低、合群與否、權財多寡等等,諸多所感所思永遠只成所感所思,換不來各人的所言。學者趙牧說:人的一切權利,從表達的權利開始。但所言不出,權利喪失,于是人的思維亦受其害,最終思維隨言論一起喪失。

  趙牧的名言使我們認識到:權利從表達開始,而表達從思維衍生。故我們要贊成思維的闡述,繼而成言論的闡述。而前者的思維闡述更是要以“你說我說他說”一樣的自由性與獨立性加之而成,否則終成奴性。嫩巴黎的萊哈尼同有此卓見,他抵制思維的壓制,認為思維超出了壓抑的“身心限度”,便會失去理性與智慧。此言得之。

  而萊哈尼所言的壓制,便是我所說的一切反面的決定因素。它致使人無法所言,久而久之無法所思所感,最終喪失權利。鮮有智者雖受因素相駁,卻擁有勇氣去沖破這一限制而彰顯所言。雖是寥寥數語短短片言,但所言帶來的也是個人的所思與所感,更是人性思維的獨立性與自由性。自由無法束縛,獨立不可剝絕,只有這樣,才能連貫各人的個人智慧言語,各人的個人智慧思想,從而組成思維的獨立性與自由性。

  人靠思維武裝,靠思維存活,言論是一切權利的起始,那末思維便是言論的父親,權利的祖父。若在非獨立非自由下思考存活,實在違背了任何一種理性哲學的初衷。黑格爾研究出:人是靠思想站立起來。而他的反對者費爾巴哈在《黑格爾哲學批判》中亦難避忌,于反對者的身份上也不得不贊成而說“人的存在主要靠思維、理性、意志”。無論哲學見論對錯,思維的正確存在的的確確帶領著人的一切言語論說。而這種正確思維的獨立性與自由性更是難能可貴的。無論是打著“言論自由”還是“人權運動”的招牌,這種獨立與自由早就被冠之為所爭取的要點與主體,其展現的力量更是在歷史與社會之中隱隱顯露。人的思想主導言論,更主導生活和世界。前面所說的費爾巴哈對這樣的見解亦發見解:直觀與思維結合,才有生活和真理。無論這樣的道理是否唯心,思維的獨立與自由承載一個思想言論的進步卻是不可爭的事實。也只有在這樣的獨立及自由下,人性的你說我說他說等不同論述,才能散發出它應有的光輝。

  思維的見解終有對錯之分,但沒有思維的見解是絕對錯誤的。這樣的論述或趨炎附勢,或人云亦云,或有口不開,或隱山藏水,毫無自由抒發,更無獨立陳述,是絕難合理存在,更彰顯不了人類應有的權利與光輝。隨時代躍進,言論的束縛少了些許相駁因素,但是在諸多顧慮之下,思維的豁口終究未有合理地噴薄。人性的言論隨點滴利益觀念或藏或隱,卻是在大潮流之下潛隱無蹤。這樣的思維終究有一日會停止自由獨立的思考,也會停止自由獨立的論述。人人相持將成人人自危,而人言將沒有“我說”的自主,人群將沒有“你說,他說”的異同,世界沒有“你說我說他說”的角度。人言將同,思維互喪。

  你說、我說、他說是權利,也是本身的人性光輝。在思維的獨立性與自由性的互持下,各人的論述將是自由與獨立的本身體現,而這種體現,恰恰正是“你說、我說、他說”所帶來的精彩。這在于說的內容,更在于說的本身。

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