《在人間》讀后有感
當品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《在人間》讀后有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《在人間》讀后有感1
一本好書，讓我們受益匪淺。它們不僅讓我們體會到作者的內心，也不限于感受到社會生活各式各樣的人性，它們是一條清澈的小溪，凈化著我們的心靈；也是一輪輪明亮的太陽，照亮著我們的前程。《童年。在人間。我的大學》就是這樣一本好書，它把這沉甸甸的智慧化作一個又一個的文字，一段一段的小節，一篇又一篇的文章，一本好書交給了我。
《童年。在人間。我的大學》是由蘇聯著名作家————高爾基所著。記述了主人公阿遼沙因父親去世，而迫不得已來到外祖父家，在本應該天真無邪的童年時代，遭到外祖父的毆打，看到舅舅們為外祖父將來要留給他們的遺產勾心斗角，斷裂了兄弟感情；同時，也感受到了外祖母對他的無微不至的關愛和照顧，失去了童年時該有的絢麗的色彩。隨著阿遼沙一天天的成長，他不得不外出打工，在鞋店當徒弟、給畫師當幫工、到輪船上洗碗……做著遠遠超于自己年齡的活，飽嘗了人世間的悲歡離合，酸甜苦辣。不知不覺間，他愛上了讀書，他的讀書生涯也由此開始，他先來到喀山市尋找心中的大學，尋求讀書學習，但一切都是浮影，他需要維持生計，其實，他早已進入了社會大學的.生活，只不過這個大學競爭更加激烈，比拼更加殘酷而已。
《童年。在人間。我的大學》這本自傳三部曲充滿著坎坷和艱辛，讓我看到了阿遼沙的成長中那股積極向上的精神。而在文中經過生活磨練變得堅強而善良，勇敢而自信的阿遼沙正是生活中的高爾基。他曾經說過：“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”的確，只有苦難，才能讓我們意志堅定，心胸寬容坦蕩。沒有猛烈的暴風雨，就沒有繽紛的彩虹；沒有環境的考驗，就沒有動物的進化；沒有困難的磨練，就會被他人替代……即使高爾基在這么多困難面前，仍然不忘用心讀書。“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。我夢想大學生活，甚至甘愿忍受任何拷打”可見，高爾基從小就和書本結下了不解之緣。他愿意用一頓毒打來換取看書的權利；他愿意用休息時間來換取閱讀的時間；他愿意遭人侮辱來換取一本好書……這樣意志堅定、熱愛閱讀的高爾基怎么不會站在世界文學的金字塔的頂端呢？
人生就像一次航海，不可能一直一帆風順，有大風大浪，有許許多多絆腳的礁石，只要能有一顆堅定自信、從容不迫的心和用書本不斷充實自己大腦的精神，就可以在航海的路上越走越遠。
《在人間》讀后有感2
二個多小時讀完中村恒子老師的《人間值得》。此書記錄了她對生活，工作，人生的感悟，以及從第三者角度簡要介紹她的人生故事。
拿起這本書，純粹因為篇幅短小，容易看完。看到一半時，感覺就是一篇篇小文章湊起來心靈雞湯嘛，沒什么特別。還勉強能喝喝。既然開始了，快快翻讀完也就算了。不料，讀完放下書時，心中卻莫名地因著恒子老師淡淡的人生態度，也蒙上一層薄紗似的淡淡思緒，揮之不去。
書的語言樸實，字里行間總讓人感到若隱若現的疏離感夾雜著“就這樣吧”的態度，好像看不見的細絲，纏繞心頭，有一絲的悲傷，憐惜。每個人都是獨一無二的個體，也許這就注定了我們在一定程度上的孤獨。表面上與大家嘻嘻哈哈，打鬧得火熱時，心里或許波瀾不驚，靜如止水，那股疏離是藏在骨子，屬于內心深處某個不被人觸及的角落。
“人的一生基本上是一個人在生活”。這是恒子老師秉持的觀念。她不刻意經營關系，非常自覺地與人保持一定距離，一切順其自然。想與人親近時就親近，有人找她傾訴時，她很熱心;誰拜托她事情時，她很樂意幫忙。就是這個樣子，仿佛涓涓細流，不急不躁地按照自己的節奏慢慢流。無須對他人抱有太多期待，也不必追逐別人的腳步和人生軌跡，自己過好自己的生活就好了。即使與親人(成家后的孩子)的相處，恒子老師也非常注意給彼此留出空間，不隨意介入彼此生活。每個人都是獨立的。也許美就若即若離之間產生了。
其實獨處，有時挺好的。此刻，人間喧鬧褪去，天地靜謐回歸。回到心的.深處，如孩子般舒展開來，靜靜享受片刻的真實和安寧。這時的孤獨，并非帶著消極意義上的孤獨，而是一個人在某一個時刻，完全地屬于自己，思想如飛鳥般自在地翱翔飛躍，去到任何一個想象得到的角落。遨游一番之后，或許我們的心靈再次被滋養了。打開門，面對俗世紛爭之時，明白無須強求，不用比較的道理。盡好自己的本分，踏實地工作生活，就好了。
雖說不刻意經營人際關系，保持彼此的距離和獨立，但恒子老師對工作和生活卻持著非常認真的態度。在醫學院學習時，刻苦勤奮;在醫院精神病科工作時，勤懇負責。別人有事相求，在力所能及的范圍內，她毫不猶豫地給予幫助。當她已經80歲高齡而需要用電腦開處方時，她非常謙虛地向小輩們學習，摸索。她一絲不茍地工作，為許多病人排難解憂。在生活上，卻只要能維持最低限度的水平，就已經覺得滿足。所有這一切，貫穿其中的是她內心的一股堅韌之勁。正是內心深處看透人生的淡薄和堅韌隱忍的品質，在她的家庭出現各種問題時，在她承擔工作的繁重同時又要承受生活的痛苦時，能夠支撐她一路背負重擔，走過荊棘之路，以樂觀和從容地態度看待困境，并漸漸走出困境。
回首時，所有不堪已經化為云淡風輕。她說，人生哪能沒有苦難。苦難也是一種磨練，看開些就好了。
恒子老師嬌小的身軀里蘊含著無比強大的力量，如一棵小草，深深扎根于土地，憑著根基，在狂風中搖擺卻不折腰。從這本書中，我看到了她的孤獨，豁達，和堅韌。
《在人間》讀后有感3
在紛繁復雜的生活中，我們常常被各種瑣事困擾，忘記了去關注身邊的美好。汪曾祺的《人間草木》提醒我們，生活中的每一處細微之處，都可能充滿了溫暖與詩意。
《人間草木》是汪曾祺先生的一部經典散文集，他用細膩的筆觸，深情地描繪了舊人舊事、旅行見聞、各地風土人情和花鳥蟲魚。散文集中每篇文章都像是一幅精心繪制的畫卷，令人感受到生活的趣味與魅力。
我特別喜歡書中對于花和蟲的描繪。汪曾祺筆下的紫薇花是六瓣的，但是花瓣皺縮，半邊還有許多不規則的缺刻，所以根本分不清它是幾瓣，當中還射出許多花須、花蕊。一個枝子上有許多朵花，一棵樹上有數不清的枝子，真是亂成一團，簡直像一群幼兒園的孩子放開了又高又脆的小嗓子一起亂嚷嚷，在亂哄哄的繁花之間還有許多趕來湊熱鬧的黑蜂……這些描述讓我仿佛置身其中，看到了那紫薇花海，聽到了那群蜜蜂輕快的飛舞聲。
“人在草木間，浮生半日閑。”讀完這本書，我感觸良多，生活中的美是無處不在的，我們應該學會去欣賞它，去體驗它。正如汪曾祺先生所說，“生活就像一壺酒，越陳越香。”我們應該用心去品味生活的每一刻，去關注每一處細微之處，去感受那一份來自大自然的饋贈。
汪曾祺的'文字，就像一碗白粥，文火慢燉，大味至簡，它并不需要什么華麗的東西作為裝飾，就那樣干凈而又溫暖地呈現在你的面前，暖心也暖靈魂。
“一定要愛著點什么，恰似草木對光陰的鐘情。”這是《人間草木》中的一句話，做一個生活家，不僅僅是要懂得欣賞自然之美，還要對生活充滿熱情和好奇心。無論是對待工作還是對待生活，我們都應該積極面對，以樂觀的態度去迎接每一個挑戰。“人生很短，做一個有趣的人。”汪曾祺先生這樣說。
《人間草木》是一本充滿生活氣息和人文關懷的散文集。它讓我們看到了生活的美好和世界的廣闊，也讓我們懂得了每一種草木，都有著自己獨特的生長歷程和生命力，同樣，每一個人，都有著自己的人生道路。
汪曾祺先生最擅長用文字捕捉生活的美，從生活中不起眼的小事里找到一種自在的美好。好好活著，好好熱愛這個世界，或許這就是先生教給我們的道理。
《在人間》讀后有感4
人說唯有愛與美食不可辜負，汪曾祺可謂是踏踏實實踐行了這一美好信條的不二人選。
《受戒》 《大淖記事》 《人間草木》 《說說唱唱》 《浮生雜憶》里，細細品味，便極易體會到汪老用細膩溫暖的語言勾勒出的人間最富溫情的姿態，即便是遭受殘忍的離別或是時光老去的遺憾，他也總會在某個角落給人希望。從這些淡而有味的文字里，你總能從天邊、湖畔、草木間聽到陣陣他為愛而吹響的號角聲。悲傷時用溫暖的`文字撫慰傷口;幸福時，在筆下或遠或近地演繹那平凡而溫情的人間腳本。看似淡淡的字里行間流淌著的無一不是對濃墨重彩的人間生活的描畫，對人間或深或淺的真善美的追逐。
《人間至味》則表現了汪老對美食的眷戀，除了舌尖與味蕾的痛快，筆下也如行云流水，將其對美食的記憶刻錄進時光的書本里，分享所有他不能忘懷的人間滋味。這是一本讀來能讓人視覺、嗅覺、味覺與情懷同時靈敏起來的書。在這富有滋味的文字里，仿佛能讓人看到汪老坐在你面前用筷子戳出那流油的鴨蛋，聳動著鼻尖閉眼嗅空氣中糖炒栗子那甜香氣息的模樣，又或是拿著冒著流油的手把肉在北方的寒冬里大快朵頤，酣暢淋漓間呼出的白氣總能讓人感嘆：活在人世間，能嘗得諸多美味，也算沒白走一遭。
一盞茶，一碟酥，一本書，能體味出這至真至美的人間滋味者，汪老可算一個。若你也有一副好胃口，有一雙好眼睛，有一顆至純的心，請去嘗盡世間美味，去看盡人世山水，去愛盡人間溫情，切莫辜負了這快意人生。
《在人間》讀后有感5
柔和的微風和著婉轉的琴音，如一泓清泉流入心窩……皎潔的月光下，我徜徉在《在人間》里，聞著淡淡的書香，翻開書的扉頁,憂傷----在我的胸中氤氳開來，越來越濃……
細細品讀《在人間》，我不禁潸然淚下。阿廖沙逝世，隨母親和外祖母一同前往外祖父家生活。外祖父家彌漫著相互仇恨的氣氛，在這個家里，阿廖沙每天飽受煎熬，生活得惴怩不安。隨著時間的流逝，阿廖沙在茨岡和外祖母的鼓勵和關懷下，漸漸懂得了：只有堅強地去面對生活，才能取得成功！母親逝世后，阿廖沙也隨即離開了外祖父家，去人世間謀生了。阿廖沙每天飽受欺辱，成為眾人的笑納。阿廖沙不顧眾人欺辱，至始不渝地工作賺錢，在眾人面前昂首挺胸，堅持不懈地在社會上生活。他飽經風雪，在面臨困難時不向困難屈服！他在面臨困難時手不釋卷，把書當做良師益友。最終，他在種種困境中成功成為了著名作家高爾基。
高爾基在這么惡劣的環境下都時刻手不釋卷，而我們時時刻刻想著玩。我們怎么能與他比擬呢？他是在一個相互仇恨的家庭的家庭里飽受煎熬，而我們是幸福地生活在父母的關懷和鼓勵下享受童年的.美好。十幾歲的我們在老師的諄諄教誨下學習，他卻在社會的逆境中生活，但他仍然時刻手不釋卷。他在困境中不向困難低頭，相比之下，難道我們不應該為此而深感慚愧嗎？難道我們不應該學習高爾基那種不屈不饒的崇高精神嗎？
如今，隨著社會的發展迅速，人類的依賴思想越來越嚴重，因此而僥幸自己的生活是理所當然的得到的。至今，我們不能因為有美好幸福的生活而暗暗僥幸。我們不能因此而懦弱無能，我們要的是一份堅強凝結而成的力量。讓我們堅強面對一切，毫不畏懼的面對一切逆境，戰勝逆境……
時光流逝，月光嵌滿林梢，靜靜傾斜在書頁上，斑駁的花枝影子在書頁上婆娑起舞。我和上《在人間》，靜靜回憶著書中的內容，書中那淡淡的墨香，仿佛從字里行間緩緩滲出，沁入我的身體，隨我而行……茫然，我恍惚覺得，一股溫熱的液體盈滿眼眶……
《在人間》讀后有感6
《人間值得》的作者是日本心理醫生中村恒子，90多歲仍未退休，歷經烽火年代，時代變遷，擁有豐富的人生閱歷和咨詢經驗，是日本最年長的心理醫生。這本書沒有過多的方法總結，只有平淡生活中理解出的輕松人生信條。
書中寫了作者的人生經歷，以心理醫生和經驗豐富的長者的視角對生活、工作、幸福、死亡等表述了看法。關于工作，為了錢而工作并不是可恥的事情，是理所應當的事，也不要把自我價值全部建立在工作上，帶著為身邊人略盡綿力的想法或許會更好，更能體會到工作的樂趣，對于工作中的困難不要躊躇不前，要勇于接受和挑戰;關于幸福，不要試圖通過改變他人來獲得快樂，而要想“自己如何做才會快樂”或“怎么努力讓自己在這里心情愉悅的度過”，也不應該對任何人和事抱有期待，應該認清我們始終是一個人;關于孤獨，人一輩子從出生到離世都是一個人孤獨來孤獨去，孤獨不等于寂寞，接受孤獨的美妙，人生處處有樂趣，人生中有很多時候需要獨自去經歷，所以要更加的`注重自己，讓自己每一天都活的充實、隨心、快樂;關于死亡，孤獨地死去非常好，擔心死亡的方式毫無意義。總的來說，書中表達的生活方式很簡單，那就是平平淡淡過好每一天。
其實在我們的生活中也有這些困擾，工作可能會有很多挑戰，家庭也不盡滿意，人際關系也處理的抓耳撓腮，很多時候都是思考問題的角度不一樣，永遠看到的都是事情并不圓滿的一面。就年輕人來說，我們的社會閱歷還不夠豐富，在很多時候都感到迷茫，處理事情也是無從下手，特別是工作方面，常常感到緊張、焦慮，時常懷疑自我，思來想去。如果一直停留在想怎么辦時，就已經失去了享受工作的機會，更無法專注于解決眼前的問題，之后留下的就是無限的迷茫感，問題還在，壓力和煩惱只增不減。讀完這本書，我體會到，遇到困難，其實應該放下令大腦混亂的想法，要想著“不妨先試著去做”，先踏出猶豫的那一步，盡自己最大的努力去完成，心里就會更加坦然的接受。這樣就會積極面對工作，效果也能讓自己滿意，心情自然就會輕松一些。
《人間值得》中有句話讓我印象很深刻——人生不必太用力，坦率地接受每一天。當然“不必用力”，不是讓人得過且過，隨波逐流，而是讓我們不要太過較勁，不要太擰巴，不要過于強求幸福，不要過于急功近利。我們常常因為困難，把“人間不值得”掛在嘴邊，那是因為我們經常被負面情緒束縛著，沒有調整好心態，久而久之便覺得乏味，失去享受生活、享受工作的樂趣。《人間值得》教會我們：失望的隔壁住著希望，被踐踏的小草才能長高。
其實，如何把生活過得有味道，如何積極地工作，把自己變得更好，這些都是選擇題，而這些答案就在日常的細節里。有人曾說：簡單的東西不一定是最好的，但最好的東西一定是簡單的。我想，最理想的生活狀態就是將問題簡單化，不要對未知的結果，存在太多復雜的想法，對生活中的人和事心存感激，這樣才不負生活，才覺得人間值得。
《在人間》讀后有感7
你永遠不知道在一個樂觀開朗甚至能時時刻刻給你帶來快樂的人心中有著怎樣的世界。
在葉藏眼中這個世界和他格格不入，他毫無頭緒，不知怎么融入。
常有人說他幸福，他卻總覺得自己身陷地獄。
于是他偽裝自己，做一個給別人帶來快樂的“小丑”，以此來維系與人類的聯系。
他能騙過世人卻騙不過自己，于是在一邊逗樂的同時一邊痛苦著。
給人們帶來歡樂的那個自己并不是真的自己。
真實的自己隱藏在厚厚的殼中，不會被人們所接受。
在經歷了自殺未遂，休學自謀生路，妻子被玷污等事件后，葉藏徹底崩潰。
他醉酒，他沉湎藥物，他完全無法理解這個世界，最終精神失常進了精神病院。
人間失格的意思是喪失了做人的資格。
在葉藏生活的'時代是日本戰敗后的時期，整個社會似乎也充滿了頹廢的氣質。
葉藏小的時候得不到父母的認同，成年后仍然得不到當時社會的認同，以至于認為自己喪失了做人的資格。
書中有一個故事讓我印象深刻，水手在海上翻船后好不容易抓住了燈塔，卻在看到燈塔里一家團圓的景象后不忍打擾放棄求生的機會。
這種不打擾應該深深的刻入了太宰治的骨髓里，纖細敏感，自殺五次，最終在完成《人間失格》的當年也自殺身亡。
他或許也和水手一樣，已經拼命在求生了，卻發現自己不配打擾人世間的美好幸福。
而我知道人間永駐希望。
《在人間》讀后有感8
人間詞話，詞話出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩詞是詩人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對詞話的品味，也就是對人生的感想。閱讀《人間詞話》，除了增加對詩詞評價的了解，同時也品味到了人生人性。
“境界”
詞話的境界，分為有我之境和無我之境。有我之境，于由動之靜時得之，有生氣。無我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一優美。是的，從寫作上來說，我們創作應當將自己融入到情境中去，投入情感，體會最真實的感覺。這樣寫出來的東西才能是最真實最自然的，否則一篇文章下來只能是以字數衡量，成為一堆機械地堆砌而成的文字。常說“我手寫我心”，然而自己的心不能融入情境，沒有真情實感，再巧的手也無法寫出我心。再者從生活中來看，如果無法在自己所從事的事情中投入進自己的心，那么整件事也是沒有生機活力的。所謂境界，不論高尚與否，一定是有自己參與的那才有了基礎。因此，不管是在創作中還是生活中，都要將自己的內心放在其中，感受生活帶來的喜怒哀樂。
“在神不在貌”
《人間詞話》里說，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩詞，在于文章的內容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是詩詞的雅致所在。而并不僅僅浮現于最表面的形式，四言、五言還是七言，散體或是規整，這都不重要。這貌上所表現的并不是最關鍵的。然而，往往就有人專注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創調之才多，創意之才少耳”的感嘆。放眼現在的社會，的的確確有很多人都是這樣浮于表面的。從學術上講，如今越來越多的人在寫學術論文或者畢業論文時，習慣于copy或者“東拼西湊”，寫篇文章有點“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點，字數湊夠“吃飽”之后就長成了自己的文章，而文章所表現的思想內容往往不是考慮的對象。有了“貌”可“神”依舊迷離。這可真是本末倒置！另外這也體現出了人們的生活態度和生活方式，人們生活得越來越浮躁，形式上的東西越來越考究。比如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢侈品牌，“外貌協會”的出現和壯大等等，人們對于外在的東西越來越重視。而實際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實在更重要的應當是本質。禮物當然比包裝重要，物品的質感當然比品牌重要（一定程度上而言品牌意味著過硬的品質，但不包含奢侈品牌），人的性格品質當然比臉蛋重要……在神不在貌，不論是詞之雅致或是人之雅致，都是這個道理。內在，最關鍵。
樸實自然為上
王國維批判“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說破柳，須用‘章臺’‘灞岸’等字”這一理論。過分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過分雕飾，變成矯揉造作。
胸襟決定文章高度
書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就，并不僅僅是展現出的詞那樣簡單。能夠寫出這樣的詞，除了有運用文字的功力，還有他們淵博的學識和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達到目的。問題的核心是知識，基礎也是知識。學習不能只浮于表面，學識和內涵才是關鍵。另外，這也再一次告訴我們，成功和優秀都不是一朝一夕促成的，必須是腳踏實地地積累，成功是不能復制的，不是那么容易的。要想出類拔萃，就必須看到光彩背后的汗水和黑暗。若沒有相似的苦難和境遇磨練，沒有相似的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學得來的。腳踏實地，走好每一步，端正心態，從最基礎的部分走起，一步一步我們會向金字塔的頂端走去。
束縛是一把利刀
“社會上之習慣，殺許多之善人；文學上之習慣，殺許多之天才”。如今，“老規矩”“老祖宗留下來的”“大家都這么做”等這些話成了殺掉創新的最有力的刀具。記得曾經看過的調查報告，結果顯示中國孩子的創新力遠比不上外國孩子。“中國式教育”成了鈍化大腦的代名詞，中國孩子的思路成了一條共同線路，是經典模式。就是因為條條框框的束縛，越來越多的人被統一化，也有越來越多的人“奮起反抗”，只因為一個道理——“社會上之習慣，殺許多之善人；文學上之習慣，殺許多之天才”。當然，我們需要推陳出新，對事情擁有自己獨特的觀點，不可再死板地遵循各種“古往今來”的老規矩。就事論事、“因地制宜”。就在創作上，要打破前人的常規走法，獨創自己的風格（或許前人的創作方式也是難以輕易學到的），獨樹一幟或許更有新意。在生活中，學會從新的角度看待問題、思考問題，這樣我們得出的結論也會與眾不同。新的想法往往在難題前會有新的突破口，這往往是新成功的標志。在塑造自己的時候，也可以打破不必要的束縛，做最自在的那個人，與眾不同，那么我們每一個人的區別就顯現得特別明顯，祖國大花園里的花兒齊爭艷，萬紫千紅生機勃勃。
忠實之意
書中說“詞之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意，否則所謂游詞也”。“忠實”有忠厚老實、忠誠實在之意。對人事的忠誠態度，這一直是我們強調的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準則，也是大家從小就了解的。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的'忠實態度，的確還沒有太重視。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習慣于借景抒情。然而，這些時候情是第一位的，景是服務于情的，所以，只要是情感需要，景有時是可以被改變可以被創造，還可以被“扭曲”的。可是這樣也就對一草一木失去了忠實之意。所以，現在有很多作品被批判不真實，不自然，失去了作品最原始的味道。或許，當大家增加對萬物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會有更多令人稱贊的作品出現。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠實于一草一木，不作游詞。同時，忠實于自然，也要忠實于人事，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準則，對人對物對文，“忠實”二字不可拋。
如今走入大學，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯系到了人事這一面。其實對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態度，又怎不能體現出他們對萬事處理的心態呢？對萬事的處理又怎會不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產生不同的“共鳴”，而我的反應就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學問，為人處世也不是一門淺顯的學科。我認為，在我們的創作過程和學習過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學好學校里的課程，不僅可以增長學識，加深內涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個個“有情有義”“有人情味”的人。對一個社會人而言，這是多么基本的標準，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會人。
這篇文章讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態，以其所見者真，所知者深也。”我將正文內容歸納為以下兩個方面：一、詞以境界為上（王國維對詞的境界的評析）；二、江山代有才人出，各領風騷數百年（詞的發展歷程以及詞人詞作風格）
詞以境界為上
王國維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語。”詞以境界為最高審美標準。那么，什么是境界呢？他是這樣解釋的：“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無境界。”像晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長路漫漫，秋風漸起，伊人遠隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風起時偏登樓，欲言無語更無人聽，一切的一切在無可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫的真境界，不僅得到了王國維的贊賞，也獲得了歷經千年萬年的力量，流傳至今。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，此理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實。這正是美的根基所在。
“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發，對客體進行加工整理，一切外物都成為內在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。
境界有上述類別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。”優美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應該存在價值的判斷。“細雨魚兒出，微風燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界啊。然而，煉字對境界的表達有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。
江山代有才人出，各領風騷數百年唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學家潘德輿說，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩之有盛唐。至南宋則稍衰矣。”清初有文學家說，“詞至北宋而大，至南宋而深。”眾說紛紜。讓我們來看看王國維的觀點吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢窗、玉田，謂夢窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來詞之不振，實自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國初諸老，非無警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業，然無救于淺薄者，意竭于摹擬也。”
雖然“才之不可強也”，但一代有一代之文學。“唐詩宋詞元曲明清小說”，文學作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過程。但單純從詞的角度來看，古人詞作真的是“滿園春色管不住”“江山代有才人出，各領風騷數百年”啊！每經歷一件事情，我們都會增長一些見識；每讀一本書，我們都會增長一些智慧。《人間詞話》帶給我的，遠遠超過這些。這本書把我帶進了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！這本書增強了我整理資料的能力。
古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。——王國維
王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。
王國維一生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創一派。這《人》是在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。
最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發展史上看成是一部劃時代的作品。
《在人間》讀后有感9
小主人公阿廖沙（高爾基的小名）在父親去世后，來到了外祖父家，并在那里度過了自己的童年。隨著母親的去世，外祖父家道中落，阿廖沙不得不走向人間，靠做學徒、給人家打工做活。正是在這段時間，高爾基接觸了書籍，并從此沉浸于書的世界。書中的知識開拓了高爾基的眼界。懷著對理想的追求，高爾基只身來到喀山求學。在俄國革命的暗流涌動和一群進步人士的熏陶下，他的思想境界得到了升華！
我佩服高爾基那種不屈不撓的精神，還有那種熱愛文學的精神，所以我贊美他！
我看了高爾基寫的《童年》，受益匪淺。我迫不及待往下看。
阿廖沙來到了人間，他在市內的一家時式鞋店當小伙計，其間，他受盡薩沙的'欺負。還在輪船上當洗碗工人，也曾在任繪圖員的親戚家里和圣象作坊里當名曰“學徒”的小傭人。
無論在哪兒，阿廖沙都承受著一個孩子無法承受和擔任的事。
我和小主人公阿廖沙相比的話，我與他相差太遠了！我缺乏吃苦耐勞的品質，喜歡花錢買玩具、零食。
我明白了一件事，一些名人就像鋼鐵一樣，經過千錘百煉，忍受著普通人無法忍受的痛苦，才能夢想成真，實現自己的夢想。我一定要努力學習，遵守紀律，做一個優秀的學生。
《在人間》讀后有感10
「人在特別幸福的時候，會不自覺地想到死亡，因為害怕分離。相愛的兩個人，最怕的就是無法白頭偕老。」
《人間告白》
我承認，我也是這樣。
似乎就是那種越幸福的時候越害怕，或者說越計較失去的時候。
也許每個人都會有這樣的擔憂，畢竟都是向往著美好的一生。
或許一語成殤，或者冥冥之中就有那么預感。金魚醬和小忽討論過這個問題。那個時候他們還有一起憧憬的未來，還有看似無限的時光，沙漏中的沙子還沒有顯現出來。
倘若注定要離開，我想比我愛的人晚一點，就一點。不是我戀生怕死。而是，死去的人也許長眠無知，只有活著的人要承受一切，努力地活下去，一個人看歲月長流，看春夏秋冬。
看到后面，小忽走了之后，身后事由金魚醬打理；看到小忽送給金魚醬最后的禮物；看著金魚醬打開小忽一直保存著的他們學生時代傳遞的紙條。
我淚如雨下啊！
活著的人注定要帶著一切傷痛和記憶繼續生活下去，而從此此生再也不相逢。
有些人，我們錯過了，知道那個還這個世界上，偶爾翻翻她或者他們的朋友圈，看著幸福得生活著。不管依舊愛著也好，還是恨著也好，這個情感終歸有所寄托。
一旦這個人再也不存在了，那一瞬間，所有情感都失去了寄托。那種失落感，空洞感就如同飄在水面上的.枯枝敗葉，再也沒有著落的了。
可是啊，現實就這樣殘酷，時間沒辦法后退，也沒有辦法重新來過。
我也害怕死亡，害怕失去一切愛的人，以及那些愛我的人；我也害怕死亡，雖然我們總會說死去的人會在另一個世界過得好好的，可是沒有人回來告訴我們他們過得好好的。
死去的人會永久不見，活著的人注定要用這一輩子去自我救贖。
《在人間》讀后有感11
作為私小說類型作，或者作為無賴派代表作，它是成功的，并且當首推。作品悉數采用第一人稱，強調主我表現，拋開宏觀架構，單從敘寫身邊生活瑣事和人物心理活動出發，披露生活的不安與生存的危機。色調陰郁、頹廢，多數展現人性不堪的一面、生活破落的一面。
出彩的是，作者在人物心理的刻畫上，尤其細微到位。比如《維庸之妻》、《蟋蟀》、《皮膚與心》三章，借女性口吻敘事、抒情、剖白、袒露內心，絲毫不牽強附會，足見作者敏感心細，對人物的觀察揣度出神入化。
雖說作品不談時代、不談政治，但我還是從中感受到了人物所經歷的戰爭的傷痛，以及濃濃的思鄉之情。有一種愁，它是私人的，也是家國的，“鄉愁”隱藏在字里行間，成為永恒的主題。無論是葉藏輕輕點頭，同意回鄉療養，還是維庸之妻慨嘆昔日的井頭公園不再，池塘小魚兒哪里去了？亦或是多情編輯想一斬情絲，回家置辦個小屋和妻兒安度晚年，無不藏納著他們對故鄉明明滅滅、閃閃爍爍的眷戀。離鄉的人都想回去，單純的童年，淳樸的故里，簡單的人事，方能最有效地治愈靈魂最深處的傷痛。可惜啊，一場戰爭，故鄉不再是原來的故鄉了；一場離別，我們不再是曾經的'我們了。
撇開作品，說人。太宰治其人，格局不大。不是說情感消極就格局不大。作品可見人品，人品決定選擇，他會自殺，是看不開、想不透。比他苦的人多了去了，但還是有人能說出“我們過去有過很多痛苦。但我們今天應該快活”這句話。不過這和日本整個時代的精神氛圍也有干系，“死是無限的活”，這種自殺情懷，攫住了不少敏感纖細的大文豪的心，芥川龍之介、川端康成、三島由紀夫……
如果大家生活難過了，可以選擇吃一頓或者像村上一樣去跑跑步，因為美食和運動都可以刺激多巴胺分泌。太宰治用作品告訴我們，一定離煙酒、女色遠點，他們沒啥作用，不過是使人墮落的觸媒。還有很重要的一點—— 遠離社交圈，“他人即地獄”，當你發現別人比你過得好的時候，你會更苦。
希望大家都快快樂樂地活，人生嘛，開心是一天，不開心也是一天，當我們回首往事的時候，能有二三件事暖得你會心發笑，足矣。
《在人間》讀后有感12
馬克西姆·高爾基生于俄國中部的尼日尼·諾夫哥羅德城，年幼時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養活他，只好把他送到外祖父家度過童年。他只上過三年學，十一歲就走向社會，開始自食其力的生活。他當過學徒工、搬運工、守夜人、面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入“社會大學”，在與命運的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層、各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生活經驗。
高爾基酷學習，在艱苦的勞動之余仍堅持寫作時間和閱讀大量書籍。
《童年·在人間·我的'大學》是作者自傳體三部曲，寫主人公阿廖沙從童年到青年期生活經歷和心理歷程，深刻而生動的描繪了俄羅斯19世紀末期社會政治生活的歷史畫卷。作品種主人公阿廖沙原型就是高爾基本人，這一形象既是作者早年生活寫照，也是俄國人民。特是處于社會下層的勞動人民進過磨練后走向新生活的典型！
《在人間》讀后有感13
今天，我讀了高爾基自傳體小說第二部《在人間》。
少年時代以及青年時代的故事。少年時，他并沒有上學而在鞋店打工，由于長期重復著一件事，沒有自由而一頭撞在玻璃上到醫院搶救。他的祖母怕再出意外就沒讓他繼續干，回到了農村。而后回到農村并在森林里度過一段日子，磨練自己。后來他又決定到別人家學畫畫，卻沒想到，總被老婦人罵，那個惡毒的女人齷齪至極。最后，他又回到了家，后來，他又飽嘗了世間的痛苦，從而激發了正義和對真理的追求。并決定上學。
每當我讀到高爾基卻當學徒，卻屢遭別人的`挖苦、諷刺的時候，我恨不得跳進書里，對富人家里的每一個人大吼一聲。不過，他也遇到了一些好人，比如說：船上的廚師，裁縫妻子……他們都熱心的幫助高爾基，教給高爾基用真理解決問題。船上的廚師當初就決定將高爾基教育成一個有教養的孩子。
我們在生活中，也不能向那些富人一樣，每天挖苦別人，要互相尊重。
《在人間》讀后有感14
《在人間》是高爾基自傳體小說之一，主要講的是高爾基11歲時母親不幸去世，而“我”走入社會，自己謀生，他曾在鞋店、圣像作坊、輪船上等等地方做過雜工，在初始斯穆雷的幫助下，我走上了讀書之路，并且一發不可收拾，五年后來到喀山打算上大學……
高爾基為了讀書受了太多的屈辱。有時主人發現了，還把他的書統統撕碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓!但他一直堅持著讀書，永不放棄!
比比高爾基，再想想我們現在的生活，我們該有多幸福啊!高爾基沒有錢上學，父母雙亡，還要給別人打工，養活自己，這是多么辛苦的生活啊!但是，高爾基沒有在困難面前低頭，他沒有放棄對讀書的渴望，他開始學會讀書、寫字，是讀書讓他看到了希望，他堅持了下來，從而產生了對新生活的向往。
高爾基的毅力，是常人無法達到的'，在如此艱苦的條件下依然擠出時間來讀書，他經歷了許多，也閱讀了許多， 高爾基是一個勤奮好學的孩子，有些人家里有很多書，但他們卻不看;有人很苦，卻努力讀書，學到不少的知識。高爾基的這種毅力告訴我們，一個人如果具備了堅強的意志，百折不撓、堅持不懈，就能克服前進道路上的種種困難，取得成功。
《在人間》讀后有感15
閱讀一本書，不能忘記這本書作者所處的時代背景。翻開安德烈紀德的第四本書《人間食糧》我想是特別喜歡這位作家了，他文字間流露出的感覺，對于掙扎困頓的覺悟，我是了解的。帶著這份熟悉的、懷著審視自己的目光，仰頭凝視天空，上帝已死。
像詩歌，又像散文，再翻閱像小說，多變的形式，無論你從哪個姿勢打開，都能看到自己的道路，從不同的門進入，欣賞到不同的風景。
對著鏡子和鏡子里的說話，再取一個名字，于是有了梅納爾克和納塔納埃爾之間的對話。彼此的對話，來往交流，構成了全書的結構，這好像是戲劇文本。我是風，從這里飄到那里，從一個地方漂流到另一個地方，從清晨飄落到晚上，一次次的，一個又一個的，背后暗藏了邏輯的關聯，無疑再次證明安德烈紀德對于想象的二次加工和處理的能力。提出問題、提出情感、詮釋價值，每一個元素構成了一次交流，每一個文字構成了情緒的燃點。我們在閱讀中展開溝通的網，來回循環的推動情緒的疊加，面對的書本不再是靜止，成為了游動的河流。關鍵是你的目光，而不是你的所見。
安德烈紀德的書吸引我的地方，真的是與眾不同。選上2～3個小時，一口氣可以讀完。上了這輛精神列車就不會在停下來，引領我們走向安德烈紀德設定好的版圖，在列車上的風景，不會困頓，不會走神，更不會想要下車。無比豐饒的版圖，展現豐富、甜美的元素目不暇接。隨手拈來，形成記憶之海，遨游在想象的空間，成為我們二次創作、夢境的源頭。
每個人的不幸，就在于每個人總在觀察，又讓所見證之物屬于自己。我們誕生在自己的生活里，卻苛求事物與我們的隔離，每個事物重要與否在于本身，而不取決我們，讓我們的眼睛化為所見之物吧。這種毫無違和感，如實見證了一個時代的變遷，紀德筆下讓人惶恐不安的人物角色，他們的特點特征對這個時代而言，已不是什么新聞新鮮事了。
類似紀德的作品，在當今社會很多，描寫對欲望的渴望，描寫對打破倫理道德的渴望，描寫那種讓人不舒服惶恐不安的.人物的生活。然而紀德也許會尷尬，人們對惡已經習以為常，人們對反極權也不感興趣，人們似乎也不再對信仰感到強烈的渴求。“撒旦”已不再那么出眾，人們學會了撒旦的伎倆，但這些伎倆已經無法引發青少年、青年、社會大眾的共鳴。
人性的深度被充分挖掘了嗎？我想是的，人們好像對這些已經麻木了。雖然良知存在于我們的內心，但它已經沒有展現的窗口，通道被堵死，一切歸于沉寂。這讓我感覺到了一絲絲迷茫，我應該寫什么樣的文學作品？我應該寫什么樣的劇本？也許我可以通過真的追求，如同紀德一樣去寫出我的感受；也許我可以對信仰束縛的感悟，來寫我自己；也許我可以用自己的生命去體驗現在的生活，追溯個人體驗的彰顯。
然而，這一切已有數不盡的作品。有人說，人們不喜歡在善惡美丑真假之間做選擇，更愿意在各種極端善惡美丑之間流連忘返。也許這是一種新的探索，一種新的嘗試。
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