讀《規(guī)訓與懲罰》有感（通用10篇）
當細細地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的讀《規(guī)訓與懲罰》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 1
關(guān)于米歇爾·福柯的《規(guī)訓與懲罰》，其書主要是通過探討西方十七世紀以后刑罰的歷史變革，以及展示西方政治權(quán)力從王權(quán)到資產(chǎn)階級權(quán)力的變遷。作者米歇爾·福柯是二十世紀法國最具有影響力的思想家之一。福柯把曾《規(guī)訓與懲罰》稱為他自己的第一部著作，由此可見這本書在他心目中的特殊地位。這本書的副標題是監(jiān)獄的誕生，可知福柯終其一生都對監(jiān)獄抱有強烈的興趣。
在這本書里，福柯細致入微地描述了歷史上那些懲罰的場景，讓我了解到了公開處決的血腥殘忍和現(xiàn)代監(jiān)獄的陰森可怖，講述了暴力用各種令人難以置信的方式施加在人的身上，有些段落甚至讓我不寒而栗。隨閱讀的深入，根據(jù)福柯的描述，我了解到了監(jiān)獄作為一個現(xiàn)代政治機構(gòu)和制度是如何出現(xiàn)，和其相較于王權(quán)時代，監(jiān)獄的懲罰方式又發(fā)生了什么樣的變化，以及監(jiān)獄這個制度出現(xiàn)的深層原因是什么。接下來，我主要講的也是我所了解到的這些與感悟。
首先是現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生，現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生最明顯表現(xiàn)就是罪犯的處置，由公然的懲罰轉(zhuǎn)變成了用規(guī)訓的方式進行懲罰。在前面提到，《規(guī)訓與懲罰》的副標題是監(jiān)獄的誕生。監(jiān)獄制度的誕生，也正是我理解這本書的主要線索。在本書一開篇，福柯就仔細描述了。刺殺國王的罪犯達米安，在巴黎廣場上遭受五馬分尸的處決現(xiàn)場。書里面這種對于公開行刑的描述比比皆是。
在王權(quán)的時代，公開處決是常見的懲罰犯罪的方式。他們有一些共同的特點。首先是殘忍的對待犯人的身體。其次是公共展示的戲劇性，處決往往被安排在當?shù)氐膹V場或者教堂前，讓人群能夠在這些地方聚集。最后是懲罰的主體和對象都是顯而易見的，作為懲罰的主體的刑具和劊子手會具體的出現(xiàn)在刑場上。而作為懲罰對象，犯人的血肉之軀承受著酷刑帶來的痛苦，在刑場上不停的哀嚎。
之后，隨著現(xiàn)代監(jiān)獄的出現(xiàn)，懲罰的方式也發(fā)生了巨大變化。在書里，福柯以同樣細致的手法描述并記錄了現(xiàn)代監(jiān)獄制度的狀況。懲罰更多的通過監(jiān)禁、強制勞動、苦役、限制人身自由、剝奪財產(chǎn)和政治權(quán)利來進行。
在《規(guī)訓與懲罰》中，福柯描繪了對于罪犯的懲罰方式，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。王權(quán)時代的懲罰直接作用于肉體之上，是擺在大眾面前的帶有展示性的懲罰模式。而現(xiàn)代監(jiān)獄產(chǎn)生之后，懲罰同時作用在肉體和靈魂之上。更多采用隔離的、隱秘的規(guī)訓方式。同時，也可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代規(guī)訓方式的幾個特點，首先，規(guī)訓要在一個受到嚴格監(jiān)視和控制的空間內(nèi)進行。第二，有一個嚴格的訓練時間表。第三，犯人要被精確的訓練成整體的一個部分。第四，有各種考核來決定是否取得進步，最后還有各種科學的手段來協(xié)助這個規(guī)訓過程。
可見，導致了監(jiān)獄中懲罰方式發(fā)生了這么巨大的轉(zhuǎn)變，是必有原因的。一般人看來，只能看到是我們更文明了。但是，在福柯看來，這個變化背后卻是一整套政治權(quán)力運行邏輯和機制的變化。
而要了解這種變化，這就要透過現(xiàn)象看本質(zhì)后，才能挖掘出懲罰方式轉(zhuǎn)變背后的深層原因了。在傳統(tǒng)社會當中，公開處決的懲罰，實質(zhì)上是君主權(quán)力的一種展示。其中的殘忍和嚴酷不僅僅是為了讓犯人嘗還他的罪行所造成的傷害和痛苦，更是為了展示王權(quán)的強大和任意。這種彰顯權(quán)力的需要決定了傳統(tǒng)懲罰是需要公開展示的。這樣，傳統(tǒng)懲罰中的真正目標人群其實不是罪犯，而是圍觀的民眾。如果他們?nèi)毕敲垂_處決，殺一儆百的目的就無法達成。這種懲罰不僅要使民眾認識到罪行必將得到懲罰，而且要讓他們感受到王權(quán)在發(fā)泄怒火時的恐怖。
隨著現(xiàn)代工業(yè)革命的深化，資產(chǎn)階級取代君主成為了政治權(quán)力的真正主導。同時犯罪的人群方式也普遍擴大，社會的變化使得對于資產(chǎn)階級來講，實施懲罰的權(quán)利也必然要尋找到一種更穩(wěn)定、更有效、更持久的策略，制定更精確的懲罰原則，以便對付廣泛散布在現(xiàn)代社會中的罪犯和犯罪行為。目的是讓懲罰變得經(jīng)濟、合理、恰到好處，同時讓犯罪失去吸引力。
在監(jiān)獄當中，犯人按時起居、工作、鍛煉，政治權(quán)利得以重新規(guī)劃和馴服罪犯的身體和靈魂，使他學會服從規(guī)則和秩序，得以回歸到政治社會的正常生活當中。回想前面提到的現(xiàn)代規(guī)訓的`五個特點，也就是在一個受到嚴格控制的空間，按照嚴格的時間表把人訓練成整體的一部分，還有各種考核和科學的輔助手段。
其中，經(jīng)以上總結(jié)的特點，可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)訓方式其實不僅僅發(fā)生在監(jiān)獄里面，還表現(xiàn)在很多其他的方面。例如工廠或者公司上班的簽到打卡，學校要求學生保持坐姿與定期考試。在以上例子里面，我也終于看到，權(quán)力如何通過規(guī)訓的方式，把自己的作用進行實施的落在每個人身上，最終讓人們可以非常順從地接受某種確定的規(guī)范。
可謂是“政治無處不在，權(quán)力無處不在”。而且，現(xiàn)代政治，它用更加隱秘的方式讓知識為政治服務(wù)。因為現(xiàn)代政治受到了資產(chǎn)階級的控制，他們以牟利為目的。以在這個社會中培養(yǎng)出適合資產(chǎn)階級利用的那種馴服的身體。這樣，政治權(quán)力與知識結(jié)合。用精心設(shè)計的規(guī)訓，去掌控每一個人的身體和靈魂，讓人變得馴服、方便利用。
讀完這本《規(guī)訓與懲罰》，我真有一種從一場沉重陰郁的噩夢中驚醒過來的感覺。我也明悟到了真正恐怖的是什么，正如有人對本書的總結(jié)一樣。這世間真正恐怖的，可能并不是行刑者最后射出的子彈，而是在一生中時時刻刻被人瞄準，這種恐怖纏繞于心，經(jīng)久不散。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 2
《規(guī)訓與懲罰》是福柯重要的著作之一，它討論關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系歷史，通過分析懲罰方式，將刑法史與人文科學史聯(lián)系起來。作者用客觀的態(tài)度，將懲罰制度單純的當做一種社會現(xiàn)象來研究，并沒有帶有任何道德觀念。那些聲稱以掌握罪犯的靈魂秘密為目標的懲罰制度，實質(zhì)上還是通過肉體對犯人施加影響，
作者米歇爾·福柯，法國哲學家、社會思想家[和“思想系統(tǒng)的歷史學家”。他在人文科學各方面很大的影響。他被認為是一個后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，雖然他本人對這個分類并不欣賞，但他的好多理論都帶有驚世駭俗的顛覆性。
福柯的《瘋癲與文明》以及《性經(jīng)驗史》，還有這部《規(guī)訓與懲罰》，都稱得上膾炙人口。也許《規(guī)訓與懲罰》并不是福柯著作里最艱深的一本，但是它已經(jīng)足夠讓我絞盡腦汁。《規(guī)訓與懲罰》更像是一本刑罰史，但如果我真的這么給它下了定義，又未免忽視福柯的歷史觀：“如果這意味著我從現(xiàn)在的角度來寫一部關(guān)于過去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫一部關(guān)于現(xiàn)在的歷史，那才是我的興趣所在。”
理性的歷史批判觀點，拋棄主觀意識的探究態(tài)度，是這部解釋“權(quán)力”的書的精髓。
全書共有四個部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓、監(jiān)獄。即刑罰歷史的三個階段：“舊制度”時期作為王權(quán)武器的酷刑；古典時期即法國大革命時期人道主義的“展示”“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀開始的使用現(xiàn)代規(guī)訓技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。
按照時間順序依次進入的這四個時期，懲罰的文明程度不斷加強，刑罰也似乎越來越人性化，然而從更深入的層面分析，權(quán)力對人肉體的控制是否真的減輕，還需要讀者思考。
酷刑肆虐的時期，西方大概還沒有完全進入文明社會。
《規(guī)訓與懲罰》開頭，弒君者被處死的場面給讀者帶來很大刺激，幾匹馬拉扯著犯人的身體并且在傷口灌入松香，犯人在痛苦中四肢卻沒有斷裂，劊子手只好硬著頭皮幫忙。作者對這一場景進行了細致的描寫，讀來脊背發(fā)涼。
《水滸傳》里的王婆被凌遲處死，她會遭受很緩慢的死亡過程，忍受一刀刀的痛苦，直到整個人變成一灘血肉。鰲拜弄死政敵時也用了這招，據(jù)說有位大臣足足挨了一千多刀，受刑三天才死去。
傳說中的滿清十大酷刑，也是讓人聞風喪膽。這時，這種刑罰已經(jīng)不僅是一種折磨，更代表著權(quán)力對人格尊嚴的'踐踏和侮辱。古代中國的貴族大臣們犯了罪，統(tǒng)治者往往會網(wǎng)開一面，毒酒或三尺白綾代表著“留個全尸”和免于公開處死的仁慈。
公開處決犯人，甚至犯人死后還要暴尸示眾，無非是帶著一種“以儆效尤”的目的。這就是作者提到的肉體的意義。在特意公開的死刑，精確的計算肉體承受的痛苦甚至劃分等級的情況下，犯人的肉體被當做一種工具，用來體現(xiàn)王權(quán)的強大不可侵犯。忤逆王權(quán)必然要承受非人的待遇，是王權(quán)通過儀式化的公開處死，想要傳遞給觀眾即被統(tǒng)治的民眾的信息。而劊子手是一個特殊的角色，他展示王權(quán)但自己只是王權(quán)的服從者，或者說只是權(quán)力的提線木偶。
處死并不是目的，讓觀者膽戰(zhàn)心驚，受刑者痛不欲生，權(quán)力在極端的方式中得到展示，才是酷刑的主要目的。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 3
把這“千百種死刑”簡化為一種嚴格意義上的死刑，這就確定了一種關(guān)于懲罰行為的全新道德。
斷頭機也是在幾乎不觸及人的肉體的情況下奪走人的。其目的就是對一個擁有各種權(quán)利，包括生存權(quán)的'司法對象行使法律，而不是對一個有疼痛感覺的肉體行使法律。
我們必須指出，那么多的防范措施表明，時至今日死刑依然是一種景觀，因而必須切實地禁止圍觀。
因此，在現(xiàn)代刑事司法體系中存留著“酷刑”的痕跡。這種痕跡從未完全抹掉，而是逐漸被非肉體刑法體系包裹起來。
這是一個重要的歷史時刻。懲罰景觀的舊伙伴——肉體和鮮血——隱退了。一個新角色帶著面具登上舞臺。一種悲劇結(jié)束了，一種喜劇開演了。這是一種影子表演，只有聲音，沒有面孔，各種。實體都是無形的因此，懲罰司法的機制必須刺透這種無形的現(xiàn)實。
這種機制是長期以來圍繞著判決的實施及其因人而異的調(diào)整而發(fā)展起來的，造成了司法決策權(quán)威的大量衍生，并把決策權(quán)擴展到判決以外的領(lǐng)域。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 4
作為西方后現(xiàn)代思潮的代表人物之一，米歇爾.福柯的代表作《規(guī)訓與懲罰》在近代的社會、政治及教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。《規(guī)訓與懲罰》的核心問題是討論現(xiàn)代社會的權(quán)力運作機制，福柯在書中以監(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權(quán)力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“彌散的、細致的、微觀的、無微不至的方式。”按照福柯的理論，懲罰方式的這種從公開到隱蔽，從直接毀滅肉體到間接控制靈魂的轉(zhuǎn)變，事實上是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個必然要求，是權(quán)力微觀化的直接表現(xiàn)，更重要的是代表了一種新的知識型的產(chǎn)生。在福柯的理論體系中，權(quán)力和知識是一體的，權(quán)力制造知識，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時預設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”。因此，懲罰方式的轉(zhuǎn)變從一個側(cè)面反映了社會權(quán)力從一種強硬、直觀的震懾模式向一種以滲透、間接的掌控模式過渡，同時社會對人的控制也出現(xiàn)了一種新的手段就是“規(guī)訓”。
福柯提出了規(guī)訓的`三種重要手段：層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查。
（一）層級監(jiān)視
在福柯看來“紀律的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。在這種機制中，監(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)，反之，強制手段能使對象歷歷在目。”與當下的教育現(xiàn)實對照來看，層級監(jiān)視的規(guī)訓手段在班級中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點是，在一個班級的架構(gòu)中，教師和學生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對的權(quán)威，因而在討論一個班級的“層級監(jiān)視”時，是不應(yīng)該包括教師的，因為教師事實上是居于這個層級之外，對整個層級擁有絕對控制權(quán)與建設(shè)權(quán)的。而教師在課堂對學生進行的“監(jiān)視”的權(quán)力與資格，實際上在他走進教室這個特殊空間時就已經(jīng)被賦予了，因為講臺是比學生座位要高的，這樣的設(shè)計非常便于教師在課堂上對所有學生進行監(jiān)視，它本身就是規(guī)訓權(quán)力在建筑上的一種體現(xiàn)，把它歸為福柯的“全景敞視主義”的一種特殊情況我覺得也未嘗不可。站在講臺上的老師就是知識/權(quán)力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識，是社會的主流價值觀和權(quán)力，而教師在課堂上對每個學生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學生規(guī)訓成符合社會權(quán)力要求的“馴順的肉體”的“微觀權(quán)力控制”。
事實上，一個班級中的“微觀權(quán)力”絕不僅僅是到這個程度就結(jié)束了，真正的層級監(jiān)視是在學生群體中存在并時刻運轉(zhuǎn)的。一般來說，無論是在中小學還是在高等院校，一個班級中的學生監(jiān)督群體往往分為三級：班長、其他班委、各類小組長。這是一個典型的“金字塔”式的層級管理模式，學校和教師的要求被從上至下層層落實；而班級中廣大同學的各項情況又是通過該模式自下向上地傳達給教師和學校更高層的管理者。福柯認為這樣的金字塔形能夠滿足兩個要求，“一是能夠完整地形成一個不間斷的網(wǎng)絡(luò)，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個平面上。二是結(jié)構(gòu)合理，不會將一種惰性力量壓在需要規(guī)訓的活動上，不會成為這種活動的制動器或障礙……使監(jiān)視具體化并切實可行”
（二）規(guī)范化裁決
福柯所謂的“規(guī)范化裁決”實際上就是依據(jù)已有的規(guī)章制度，對違規(guī)或不達標者采取相應(yīng)的懲罰措施。這就牽扯出一個關(guān)鍵問題：在學校中，在班級里，到處都有紀律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會權(quán)力的約束和規(guī)訓目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。從懲罰形式的性質(zhì)來看，學校的紀律有兩類，一是明確成文的約束性規(guī)定，例如“嚴禁打架斗毆；嚴禁考試作弊”等，學生一旦觸犯了這樣的規(guī)定，必將受到非常嚴厲的處罰，例如“記過、開除等”，這樣的懲罰是公開的、直接的，它的最主要目的就是確立并維護學校的權(quán)威，彰顯社會權(quán)力的絕對性和不可侵犯的特點。另一種則是模棱兩可的達標性規(guī)定，比如在一個班級中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學習的過程中，合格的標準還是十分明確的，對于此類不能達標的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個學生的某個字寫錯了，教師可能會罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。
在針對規(guī)范化裁決這一方面，福柯也提到“在紀律中，懲罰僅僅是獎——罰二元體制的一個因素……教師應(yīng)該盡可能避免使用懲罰，相反，他應(yīng)該多獎勵少懲罰。”這里提到的“多獎勵”，其實質(zhì)目的還是為了贏得學生的心，進而實施其他方面的規(guī)訓和教育，其目的仍是施加對人的精神的控制。除此之外，福柯還指出，簡單的“獎——罰二元體制”使得在學校中“關(guān)于行為和表現(xiàn)的定義是基于善于惡這兩個對立的價值”，這就使得學校對一個學生行為的判定必然是在是與非兩個極端中選擇，絕不會存在“還可以、差不多”這樣模糊的中間狀態(tài)。
（三）規(guī)訓教育的弊端
在福柯看來，這種規(guī)訓教育最可怕的地方在于，它高舉著社會權(quán)力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。此種“潤物無聲”的滲透式的操控，在福柯看來是極其恐怖的事情。所以，倘若要批判規(guī)訓教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個社會里恭順的一名良民，而代價就是喪失作為人的獨立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權(quán)力，成為整個“現(xiàn)代化”社會大鐵籠上的一個螺絲釘。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 5
《規(guī)訓與懲罰》一書是作者福柯站在刑罰方式和形態(tài)演變的角度，對權(quán)力本源以及其運作方式的探討和剖析。起初我認為正是由于人類文明的進步、道德水平的提高，才使得殘忍的消滅生命的懲戒方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為人道的身體監(jiān)禁和苦役，直至轉(zhuǎn)而成為對人類精神的規(guī)訓和靈魂的改造。但通過對本書的研讀，讓我更深入地了解人類是如何通過權(quán)力機制的構(gòu)建，以最小的代價實現(xiàn)權(quán)力的控制。文章所闡釋的內(nèi)容絕非讓我們回顧歷史、憶苦思甜，而是為了沖破“理性文明”的思想禁錮，以批判的視角試圖還原權(quán)力最真實的面貌，并時刻提醒人們權(quán)力機制是一種揮之不去的夢魘，即使它的形式已經(jīng)面目全非，但類似的“發(fā)明”總有其功能的延續(xù)。
福柯善于采用歷史分析法和譜系學分析法，在強烈的對比和反差之下，強調(diào)的卻是萬般變幻歸一處。文章中通過酷刑、懲罰、規(guī)訓與監(jiān)獄四個部分來講述現(xiàn)代監(jiān)獄體制形成的歷史，而開篇直接將1757年謀刺國王路易十五未遂的罪犯達米安執(zhí)行五馬分尸死刑的實況記錄，與1850年一所監(jiān)獄的日常作息表進行前后比照，詳細地描述了刑罰懲戒機制在短短幾十年的時間里所產(chǎn)生的歷史劇變。正是因為從身體的破壞到身體的改造、從赤裸的暴力痛苦到隱蔽的駕馭馴服、從正常行為與越軌行為的并處到兩者之間的區(qū)隔，讓制裁的客體由肉體折磨改為了心理拷問，并導致刑罰強制力與科學知識、權(quán)力技術(shù)以及包括強制勞動在內(nèi)的社會化教育等因素交織在一起。顯然，犯罪的暴力程度與懲罰的嚴厲程度呈現(xiàn)的是成正相關(guān)的發(fā)展趨勢，暴力程度的減弱、經(jīng)濟發(fā)展需求的加強，讓人類懂得“誅心”的妙用，學會用“規(guī)訓”來制服人的肉體和靈魂。
“規(guī)訓”意為規(guī)訓化訓練，是指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力干預技術(shù)。規(guī)訓通過對精神和肉體的改造來消除人類犯罪心理和暴力行為，從而使其屈服于權(quán)力，為權(quán)力所用。值得一提的是文中講到的“全景敞視監(jiān)獄制度”其實來自于邊沁的“全景敞視建筑”：“四周是一個環(huán)型建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)型建筑。環(huán)型建筑被分為許多的小囚室，每個小囚室都貫穿建筑的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個對著里面，與塔的窗戶相對，一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一個監(jiān)督者，在每個囚室關(guān)進一個瘋?cè)嘶虿∪恕⒁粋�工人、一個學生。通過逆光效果，人們可以從瞭望塔的與光源恰好相反的角度，觀察四周囚室里被囚禁的小人影。這些囚室就像是許多小籠子、小舞臺。在里面，每個演員都是煢煢孑立，各具特色并歷歷在目。”全景敞視監(jiān)獄制度實則是企圖采用最經(jīng)濟的權(quán)力技術(shù)設(shè)計，讓非常少的人手來控制大量的囚犯，甚至在一定條件下借助心理威懾實現(xiàn)無人的自動化控制，以此來訓練出俯首帖耳的人們。這種大型規(guī)訓機構(gòu)的產(chǎn)生正映射出的是權(quán)力的集中，資源的優(yōu)化，以最小的政治經(jīng)濟代價，換取最大的權(quán)力控制范圍，輻射最多的待規(guī)訓對象，這是權(quán)力機制利益計算后的自然產(chǎn)物。
本書旨在通過刑罰揭示權(quán)力的本質(zhì)，回顧歷史并非為了追溯起源，而是為了對權(quán)力機制的分析更加鞭辟入里。首先，微觀權(quán)力已滲透入社會生活的方方面面。它可能涉及各個領(lǐng)域，以不同的形式、具體的內(nèi)容、多樣的技術(shù)，影響著人們的地位、行為和言語。正如我們可以看到的，當代的學校、軍隊、兵營、工廠一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀律”這種懲戒權(quán)力全面滲入的結(jié)果，也即福柯所說的“規(guī)訓社會”的來臨。其次，權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建，讓其成為了動態(tài)的、可流動的網(wǎng)絡(luò)。人們在權(quán)力機構(gòu)中地位相互交錯，相互制約，沒有誰擁有絕對的權(quán)力，而是通過層層的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系又滋生新的權(quán)力。正如文中提到的.“層級監(jiān)視”就集中體現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成及影響。其并非簡單的監(jiān)視與被監(jiān)視，支配與被支配的單向關(guān)系，而是負有監(jiān)督任務(wù)的人員又無時不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀律形式使這種關(guān)系權(quán)力得以真實地運作起來。再次，權(quán)力具有臨時性和不確定性。從權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中就可以推斷出權(quán)力不可能永久的、集中的由某一人或某一機構(gòu)所擁有。每一個人都只是權(quán)力關(guān)系中的一個點，他既可能是權(quán)力的實施者，也可能是權(quán)力的實施對象，權(quán)力沒有唯一的、既定的主體，但正是因為權(quán)力的這種特別屬性，讓權(quán)力的實施者越多，權(quán)力效應(yīng)所影響的范圍就越廣。最后，權(quán)力的主動性和生產(chǎn)性，體現(xiàn)出了其積極的一面。現(xiàn)代權(quán)力機制是在權(quán)力相互沖擊的過程中，通過技術(shù)和手段的改造而產(chǎn)生出了各種的社會效果，不單是禁止、馴服和統(tǒng)治，它讓生產(chǎn)付諸于實踐。
福柯一直致力于挖掘出眾多富有沖擊力的思想主題，通過寫作來傳達出他所想要表達的現(xiàn)實問題，刺破人們?yōu)槔硇运幕孟肱菽１緯鴮@懲戒機制和規(guī)訓手段進行探討，延伸出權(quán)力的本源以及權(quán)力機制的運作模式，讓讀者可以以更多元化的視角來重新解析人類社會的變化和發(fā)展。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 6
福柯的《規(guī)訓與懲罰》追溯自16世紀以來法國刑罰方式的轉(zhuǎn)變，司法觀念及心理學、精神病學、法醫(yī)學、建筑學等學科的發(fā)展如何影響到刑罰的執(zhí)行：先是示眾的宣示專制君主威權(quán)的殘忍滅亡生命的處罰方式，隨著資產(chǎn)階級對人力資源的需求變?yōu)檩^為人道的對人身體監(jiān)禁與苦役，對人靈魂的改造；接著轉(zhuǎn)化為對人身的監(jiān)禁與對精神的規(guī)訓。在此書中福柯旨在通過剖解刑罰，以此做為角度來分析權(quán)力的存在方式及實現(xiàn)，從“消滅生命”到“規(guī)訓”方式的轉(zhuǎn)變及實現(xiàn)反映的是社會的經(jīng)濟、知識發(fā)展帶來的轉(zhuǎn)變，與此同時增長的是控制社會的微觀權(quán)力的無所不在，是控制個體的“層級管理、規(guī)訓與檢查”的密網(wǎng)無一人能逃脫，這沿襲了他自《瘋癲與文明》以來的對“理性”的反思：即啟蒙時代以來，專制王權(quán)被打倒，人是否獲得更多的自由？理性的知識是否賦予人類以自由，或者是更多地為權(quán)力所用？現(xiàn)代的權(quán)力是以怎樣的方式存在？
每個人談到福柯此書，多會談及他主要應(yīng)用的是的“譜系學分析方法”，望文生義，我對此最初的理解是認為福柯在追溯自16世紀以來的刑罰史的源流及發(fā)展，確實，福柯運用了這樣一種歷史分析的方法。然而譜系學另有含義，只是尼采和福柯的譜系學有不同，（引文）“尼采所謂的“譜系學研究”的涵義在其《權(quán)力意志》一書中有所涉及，其意義蓋是“從道德史、詞源學、心理學乃至生理學、病理學的角度剖析道德偏見的起源”，……據(jù)福柯的所謂“譜系學”理論，這種分析方式對真理進行了解構(gòu)，認為真理的被發(fā)明往往具有偶然性，而其背后往往是權(quán)力在運作，甚至是一種利益計算。”這足以譜系學并非是要找出事物的起源，而是要找出事物的本源，即事物以何種形式呈現(xiàn)，在福柯的眼中，“權(quán)力”是社會運作的基石。因此我們能理解福柯在此書的開頭即先舉對達米安的肉體殘暴處罰，再列舉福歇“少年犯監(jiān)管所”規(guī)章，在對肉體的殘暴消滅到規(guī)訓，再敞景式中心監(jiān)獄這大型規(guī)訓機構(gòu)的產(chǎn)生之間，起引導作用的是政治與經(jīng)濟代價的計算——如何以最少的代價實現(xiàn)權(quán)力控制，而權(quán)力是社會存在的基石。在第三章“規(guī)訓”中福柯分析權(quán)力的`產(chǎn)生、權(quán)力實施的技術(shù)、策略，有令人不寒而戰(zhàn)栗的論述。“一種新的權(quán)力‘微觀物理學，自17世紀起它們就不斷地向更廣的領(lǐng)域擴展，似乎要涵蓋整個社會。那些有很大擴散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實際上以居心叵測的微妙安排，那些羞于承認屈從于經(jīng)濟要求的機會或使用卑劣訴強制方式的機制——正是它們在現(xiàn)代歷史的開端造成了懲罰體系的替嬗”；“沒有必要發(fā)展軍備、增加暴力和進行有形的控制。只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一個人在這種目光的壓力之下，都會逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實現(xiàn)自我監(jiān)禁。”第四部分以大量篇幅敘述累犯如何產(chǎn)生，監(jiān)獄對消除犯罪無功，反而造就更多累犯（書中翻譯為過失犯），但為何社會還容忍監(jiān)獄呢？是為了“分割”，是為了適應(yīng)工業(yè)社會的要求對人群進行“有用”“無用”“有害”“無害”的分割。無須引用及談?wù)摳啵覀円呀?jīng)可以知道此書在描述人如何被忽視、如何隨著經(jīng)濟的發(fā)展、在日益增長的知識的幫助下被權(quán)力——通過無所不在的“紀律”在學校、軍隊、工廠及所有社會組織控制，甚至于知識本身也是因應(yīng)權(quán)力的需求進被創(chuàng)造，再被應(yīng)用去強化規(guī)訓。這權(quán)力遠勝帶有契約性質(zhì)的法理上的政治權(quán)力，法理上的權(quán)力我們只需不去觸犯即可，而將人進行位置的分割、行為的規(guī)訓、檢查的微觀權(quán)力，卻將主體消滅，變成社會控制網(wǎng)中的一點，在這類權(quán)力關(guān)系中，即無行使權(quán)力的主體，也無權(quán)力控制的主體，因整個社會即是權(quán)力運行的體制——人身空間的切割、固定，教育對思想的塑造、對行為甚至身體姿勢進行規(guī)定的紀律，權(quán)力無所不在，整個社會通過“規(guī)訓”成為“監(jiān)獄”，主體在規(guī)定的空間、規(guī)定的時間、以規(guī)訓的動作進行自我的馴服，無路可逃。然而權(quán)力的目的并不只是壓制，而是“產(chǎn)生”——微觀權(quán)力對主體馴服，是致力于以更少的經(jīng)濟及政治代價為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式提供合適的工具，產(chǎn)生更高的效率、更多的效益。因此在福柯的眼中，現(xiàn)代社會與17世紀的社會并無本質(zhì)的不同，只是統(tǒng)治方式不同，只是統(tǒng)治技術(shù)、權(quán)力機制的進步。
在福柯分析微觀權(quán)力的背后，反映了他對理性的不信任，因為以理性為基礎(chǔ)的知識的發(fā)展被用來分割、規(guī)則、檢查人，從而抹去人，他概嘆“人之死”，主體不于有精神的自由，精神因規(guī)劃而與肉體合一成為馴服的工具。這也是福柯的“小寫的歷史”的歷史觀的體現(xiàn)，他對歷史的目的、規(guī)律這類宏大命題表現(xiàn)得不信任，注重人類的歷史現(xiàn)在性，注重表現(xiàn)人的實際經(jīng)驗與實踐，尤為注重于表現(xiàn)人與物，與他人，與自己的權(quán)力關(guān)系，并在這樣的輻射中找到“人”。在這樣的密網(wǎng)中，人何以獲得自由？何以自我救贖？這謎底或許永遠不能解開，或許可以，因為福柯已經(jīng)為我們指出人的處境，接下來，群眾所需要做的就是如何從這被分割的、充滿監(jiān)視、檢查的權(quán)力網(wǎng)中獲得解放。
福柯的這一分析方法，我們或可用以來分析當代社會弱勢群體如何被多數(shù)、被強勢的經(jīng)濟權(quán)力、被主流的價值觀而“監(jiān)禁”，如女性，如同性戀等，這或是福柯的用意之所在。然而譜系學強調(diào)無“目的性”，這樣的實用主義的理解，或者誤解了這位天才。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 7
《規(guī)訓與懲罰》是法國哲學家米歇爾·福柯的一部經(jīng)典之作，它深刻剖析了現(xiàn)代社會中權(quán)力與個體之間的關(guān)系，特別是權(quán)力如何通過規(guī)訓和懲罰機制來塑造個體的行為。在閱讀這本書的過程中，我深受啟發(fā)，對權(quán)力與個體之間的微妙平衡有了更為深刻的理解。
書中，福柯通過對比古代和現(xiàn)代社會的懲罰方式，揭示了權(quán)力運作機制的演變。在古代，懲罰往往以殘酷的身體刑罰為主，旨在通過痛苦和恐懼來震懾民眾，維護社會秩序。而在現(xiàn)代社會，懲罰逐漸轉(zhuǎn)向更為隱蔽和“人道”的方式，如監(jiān)禁、罰款等，旨在通過規(guī)訓和改造來使個體服從社會秩序。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了權(quán)力運作方式的進步，也揭示了權(quán)力對個體行為塑造的深刻影響。
在閱讀過程中，我深刻感受到權(quán)力與個體之間的微妙關(guān)系。權(quán)力并非單向的壓制和強制，而是通過一系列復雜的機制來引導、塑造和規(guī)訓個體。這些機制包括教育體系、法律體系、社會規(guī)范等，它們共同作用于個體，使其逐漸內(nèi)化社會價值觀和行為規(guī)范。然而，個體也并非完全被動的接受者，他們在面對權(quán)力時也會進行抵抗和反抗，試圖維護自己的尊嚴和自由。
這本書讓我意識到，在現(xiàn)代社會中，我們需要更加關(guān)注權(quán)力與個體之間的平衡。一方面，我們需要認識到權(quán)力在維護社會秩序和推動社會進步方面的重要作用；另一方面，我們也要警惕權(quán)力過度擴張對個體自由和尊嚴的侵害。因此，我們需要通過完善法律體系、加強社會監(jiān)督等方式來限制權(quán)力的濫用，保障個體的.合法權(quán)益。
總之，《規(guī)訓與懲罰》是一部深刻剖析現(xiàn)代社會權(quán)力運作機制的經(jīng)典之作。它讓我對權(quán)力與個體之間的微妙關(guān)系有了更為深刻的理解，也讓我更加關(guān)注現(xiàn)代社會中權(quán)力與個體之間的平衡問題。我相信，在未來的學習和生活中，我會繼續(xù)思考這些問題，并努力尋求更為公正、合理的解決方案。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 8
《規(guī)訓與懲罰》是一部引人深思的哲學著作，它通過對懲罰機制的演變進行剖析，揭示了現(xiàn)代社會中權(quán)力對個體行為的深刻影響。在閱讀這本書的過程中，我深刻感受到了從懲罰到規(guī)訓的轉(zhuǎn)型所帶來的深遠意義，同時也對現(xiàn)代社會中的權(quán)力運作方式進行了深刻的反思。
書中，福柯通過對比古代和現(xiàn)代社會的懲罰方式，展示了權(quán)力運作機制的演變過程。在古代，懲罰往往以殘酷的身體刑罰為主，旨在通過痛苦和恐懼來維護社會秩序。然而，在現(xiàn)代社會，懲罰逐漸轉(zhuǎn)向更為隱蔽和“人道”的方式，如監(jiān)禁、罰款等，并伴隨著一系列規(guī)訓機制的建立。這些規(guī)訓機制通過教育體系、法律體系、社會規(guī)范等渠道，對個體進行持續(xù)的引導和塑造，使其逐漸內(nèi)化社會價值觀和行為規(guī)范。
在閱讀過程中，我深刻感受到了從懲罰到規(guī)訓的轉(zhuǎn)型所帶來的深遠影響。這種轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)了權(quán)力運作方式的進步和文明化，也揭示了權(quán)力對個體行為塑造的更為深刻和隱蔽的方式。規(guī)訓機制通過一系列復雜的手段，如獎勵、懲罰、監(jiān)督等，對個體進行持續(xù)的影響和塑造，使其逐漸符合社會期望和規(guī)范。這種塑造過程往往具有隱蔽性和持久性，使得個體在不知不覺中接受并內(nèi)化社會價值觀和行為規(guī)范。
然而，這種轉(zhuǎn)型也帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。一方面，規(guī)訓機制的過度擴張可能會侵害個體的自由和尊嚴，導致個體在追求自我實現(xiàn)的過程中受到束縛和限制。另一方面，規(guī)訓機制也可能導致社會價值觀的單一化和同質(zhì)化，使得個體在追求個性和多樣性的過程中受到壓抑和排斥。
因此，我們需要對現(xiàn)代社會中的權(quán)力運作方式進行深刻的反思和審視。我們需要認識到權(quán)力在維護社會秩序和推動社會進步方面的重要作用，同時也要警惕權(quán)力過度擴張對個體自由和尊嚴的.侵害。我們需要通過完善法律體系、加強社會監(jiān)督等方式來限制權(quán)力的濫用，保障個體的合法權(quán)益。同時，我們也需要鼓勵個體在追求自我實現(xiàn)和多樣性的過程中保持獨立性和創(chuàng)造性，以推動社會的持續(xù)進步和發(fā)展。
總之，《規(guī)訓與懲罰》是一部引人深思的哲學著作，它讓我深刻感受到了從懲罰到規(guī)訓的轉(zhuǎn)型所帶來的深遠意義，同時也讓我對現(xiàn)代社會中的權(quán)力運作方式進行了深刻的反思。我相信，在未來的學習和生活中，我會繼續(xù)思考這些問題，并努力為構(gòu)建一個更加公正、合理、和諧的社會貢獻自己的力量。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 9
《規(guī)訓與懲罰》是法國哲學家米歇爾·福柯的一部重要著作，它不僅深刻揭示了現(xiàn)代社會中權(quán)力的運作機制，還從獨特的視角探討了權(quán)力如何通過規(guī)訓手段來塑造個體和社會。在閱讀這本書的過程中，我深受啟發(fā)，對權(quán)力、身體以及現(xiàn)代社會的本質(zhì)有了更深入的理解。
福柯在書中通過對比古代刑罰與現(xiàn)代監(jiān)獄制度的差異，展示了權(quán)力從殘酷的直接懲罰向更為隱蔽、細膩的規(guī)訓手段的轉(zhuǎn)變。古代社會中的酷刑不僅是對罪犯肉體的懲罰，更是對民眾的一種恐嚇和警示。然而，隨著社會的進步，這種直接的暴力懲罰逐漸被更為“文明”的規(guī)訓方式所取代。監(jiān)獄、學校、工廠等現(xiàn)代機構(gòu)成為了新的權(quán)力場，它們通過制定嚴格的規(guī)章制度、實施細致的監(jiān)督和管理，將個體納入一個龐大的規(guī)訓體系中。
在這個過程中，身體成為了權(quán)力規(guī)訓的主要對象。福柯指出，權(quán)力通過對身體的細微操控和塑造，來達到對個體行為的規(guī)范和約束。這種規(guī)訓不僅體現(xiàn)在對身體的物理控制上，如姿勢、動作、時間等方面的規(guī)定，還深入到個體的思想、情感、欲望等內(nèi)在層面。通過不斷的訓練、監(jiān)督和調(diào)整，權(quán)力逐漸將個體塑造成符合社會規(guī)范和要求的.人。
然而，這種規(guī)訓并非完全是一種消極的壓迫和束縛。在福柯看來，規(guī)訓也具有一定的積極意義。它使得個體能夠在一定的框架內(nèi)自由發(fā)展，避免了無序和混亂。同時，規(guī)訓也促進了社會的進步和文明的發(fā)展。但是，我們也不能忽視規(guī)訓所帶來的潛在風險。過度的規(guī)訓可能會壓抑個體的創(chuàng)造性和自主性，導致社會的僵化和停滯。
通過閱讀《規(guī)訓與懲罰》，我更加深刻地認識到權(quán)力在現(xiàn)代社會中的復雜性和多面性。它既是推動社會進步的重要力量，也可能成為壓抑個體和阻礙社會發(fā)展的障礙。因此，我們需要保持對權(quán)力的警惕和反思，努力尋求一種更為公正、合理和人性化的權(quán)力運作方式。
讀《規(guī)訓與懲罰》有感 10
《規(guī)訓與懲罰》是一部讓人深思的著作，它通過對權(quán)力、身體和懲罰的深刻剖析，揭示了現(xiàn)代社會中權(quán)力的運作機制和個體的生存狀態(tài)。在閱讀這本書的過程中，我感受到了福柯對于現(xiàn)代社會權(quán)力游戲的敏銳洞察和深刻批判。
福柯在書中通過對比古代刑罰與現(xiàn)代監(jiān)獄制度的差異，展示了權(quán)力從直接的暴力懲罰向更為隱蔽、細膩的規(guī)訓手段的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了權(quán)力的進步和文明化，也揭示了權(quán)力在現(xiàn)代社會中的復雜性和多面性。在古代社會中，權(quán)力主要通過殘酷的刑罰來維護社會秩序和統(tǒng)治權(quán)威。然而，在現(xiàn)代社會中，權(quán)力則更加注重通過規(guī)訓手段來塑造個體和社會。
規(guī)訓是一種更為隱蔽、細膩的權(quán)力運作方式。它通過對身體的細微操控和塑造，來達到對個體行為的規(guī)范和約束。這種規(guī)訓不僅體現(xiàn)在對身體的物理控制上，如姿勢、動作、時間等方面的規(guī)定，還深入到個體的'思想、情感、欲望等內(nèi)在層面。通過不斷的訓練、監(jiān)督和調(diào)整，權(quán)力逐漸將個體塑造成符合社會規(guī)范和要求的人。
然而，這種規(guī)訓并非完全是一種消極的壓迫和束縛。在福柯看來，規(guī)訓也具有一定的積極意義。它使得個體能夠在一定的框架內(nèi)自由發(fā)展，避免了無序和混亂。同時，規(guī)訓也促進了社會的進步和文明的發(fā)展。但是，我們也不能忽視規(guī)訓所帶來的潛在風險。過度的規(guī)訓可能會壓抑個體的創(chuàng)造性和自主性，導致社會的僵化和停滯。
在閱讀這本書的過程中，我深刻感受到了福柯對于現(xiàn)代社會權(quán)力游戲的批判精神。他揭示了權(quán)力如何通過規(guī)訓手段來塑造個體和社會，同時也指出了這種規(guī)訓可能帶來的潛在風險。這種批判精神對于我們理解現(xiàn)代社會的本質(zhì)和推動社會的進步具有重要的啟示意義。
總之，《規(guī)訓與懲罰》是一部深刻揭示現(xiàn)代社會權(quán)力運作機制的著作。它讓我們更加清晰地認識到權(quán)力在現(xiàn)代社會中的復雜性和多面性，也讓我們更加深刻地反思和審視現(xiàn)代社會中的個體生存狀態(tài)和社會秩序。
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