《規訓與懲罰》讀后感：對微觀權力概念的理解 轉

作者簡介：　　米歇爾?�？拢�20世紀極富挑戰性和反判性的法國思想家。青年時期就學于巴黎高等師范學校，以后曾擔任多所大學的教職。1970年起任法蘭西學院思想系統史教授，直至逝世。�？碌拇蠖鄶笛芯恐铝τ诳疾炀唧w的歷史，由此開掘出眾多富有沖擊力的思想主題，從而激烈地批判現代理性話語；同時，�？碌男形娘L格具有鮮明的文學色彩，講究修辭，飽含激情，這也是他在歐美世界產生巨大影響的一個重要原因。 圖書簡介： 本書旨在論述關于現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關系的歷史，論述現行的科學—法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權力獲得了自身的基礎、證明和規則，擴大了自己的效應，并且用這種綜合體掩飾自己超常的獨特性�！�…如果這意味著寫一部關于現在的歷史，那才是我的興趣所在。在我這一代對我們的時代進行診斷的哲學家圈子里，�？率菍�時代精神影響最持久的。 從達米安被處以極刑的慘烈場面到1840年梅特萊農場的正式使用，標志著一種“規訓機制”從此在法國建立起來，這種機制展示了一種新的懲戒權力。而《性經驗史》描述了整個19世紀，人們對性的關注，產生了四種形象，它們是認知的四個特殊對象，也是認識活動的目標和根據：歇斯底里的婦女、手淫的兒童、馬爾薩斯式的夫妻和性倒錯的成人。對他們的管理產生出權力的另一種現代形式——生命權力。這就構成了福柯在系譜學研究中提煉出來的權力的兩種形式，即管理生命的權力自17世紀以來發展出的兩極：一極是“人體的解剖政治”，另一極是“人口的生命政治”。把福柯對這兩種具體權力形式的文本結合起來研究，才能分析出�？卵壑械奈⒂^權力的若干特征。 　　第一：權力無所不在，且具體而微。這是福柯對權力的基本判斷。他認為在整個現代社會，彌散性的權力已經浸入生活的各個方面，它可以在最細小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬能的統一體中。而這種彌散性的權力不一定是靠統一的國家機器來實現的，“權力具有各種不同的形態，使用各種不同的技術”，在各個不同的局部領域，它擁有策略的多樣性，所以它又是具體的。 　　在現代社會中，權力效應沿著一個漸進的細微渠道流通，它抵達個人，抵達了他們的身體、姿態和全部日常行為。我們看到，在人們的性經驗中，細微的權力關系彌漫于身體、性、家庭、親屬關系、話語等之中，“性落入了話語的掌握之中，話語不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機會”。而在《規訓與懲罰》中，福柯展現了權力技術的復制性：在17和18世紀，規訓機制逐漸擴展，遍布了整個社會機體。正如我們可以看到的，當代的工廠、學校、軍隊、兵營、醫院一定程度上都與監獄彼此相像，這正是“紀律”這種懲戒權力全面滲透的結果，也即福柯所說的“規訓社會”的來臨。 　　第二：權力是一種關系和網絡。傳統的權力理論視權力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭奪、轉讓的財產。而�？轮鲝垯嗔κ且环N關系，這種權力關系可以看作是處于流動而循環的過程中，“它從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財產或者財富那樣被據為己有”。而且這樣一種權力關系又不是單向的支配與被支配關系，而是構成一個循環相連、錯綜交織的網絡�！皺嗔σ跃W絡的形式運作，在這個網上，個人不僅在流動，而且他們總是既處于服從的地位又同時運用著權力”。事實上，也正是權力的這種關系和網絡特性使權力能無所不在，能夠在每一時刻、一切地點的不同關系中生產出來。 　　福柯在對規訓權力的展示中提到的“層級監視”就體現了權力的關系和網絡屬性。“雖然監督要依賴人實現，但是它是一種自上而下的關系網絡的作用，這個網絡在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。在整個機構中，沒有誰絕對地擁有權力，權力在整個關系網絡中不斷地一層層地被生產出來，負有監督任務的人員又無時不受到監督而成為被監督者，分層監督的紀律形式使這種關系權力得以真實地運作起來。 　　第三：權力是匿名的、無主體的。�？乱辉購娬{權力問題的關鍵不在于誰掌握了權力，一直淡化權力的實施主體。事實上，我們從權力的關系和網絡特性中就能夠推導出，在福柯那里，權力主體是匿名的、不確定的，每一個人都只是權力關系中的一個點，他既可能是權力的實施者，也可能是權力的實施對象�！耙环N虛構的關系自動地產生出一種真實的征服”。關系機制使權力自動化和非個性化，權力不再體現在某個主體身上了。 　　從邊沁的全景敞視建筑中我們可以看到：在環形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心了望塔，人能觀看一切，但不會被觀看到。在這里，監視權力的實施者就是匿名的，誰都可以在任何時候報以任何動機出現在中心了望塔里操作這個權力機器。在《性史》中我們也可以發現，對性話語的煽動和坦白機制的建立的背后都找不到確定的實施主體，它不是主導權力合理性的某個領導部門，也不是統治階層或手握經濟大權的人。事實上，�？抡J為，匿名的和臨時性的權力實施者越多，那么權力效應將體現得越充分。 　　第四：權力具有生產性，而不僅僅是壓抑的。德勒茲將“權力首先是生產性的實踐”這一點視為�？聶嗔Ψ治龅氖滓�特點。權力的生產性使福柯看到了現代權力機制中的一些積極性的因素，即權力不是被動的禁令，而是產生許多效果的技術；雖然�？虏⒉徽J為權力是好的。�？抡J為，19世紀政治權利的重大變更之一就是，君主“使人死或讓人活”的權利轉變為“使人活和讓人死”的權利。那么，在現代社會，權力的這種生產性就體現在對生命（或生活）的管理，即“使人活”，這是一種改造的積極性。 　　懲戒權力在演變過程中，越來越強調對個人肉體的治理和規訓，而不是致死。通過一系列的權力技術，個人被無休止地編制進一種社會秩序中，為的是恢復，即重新生產出個體被削弱的力量、被取消的技能、被遺忘的道德。而在《性史》中，我們必須談論的性也不再僅僅是懲罰或者寬容的對象，而是管理的對象。我們“要把它置于有用性的體系之中，為了大家的最大福祉而去規范它，讓它在最佳狀態之中發揮作用”。目的是要讓這種管理生命的權力生產出社會需要的“人口”。 　　至此，通過譜系學的研究，在對現代兩種權力形式分析的基礎上，�？乱元毺氐暮蟋F代的、反結構主義的視角勾勒出了它所理解的微觀權力的面貌。這種微觀權力遠離政治、統治權、服從支配、系統功能等概念；它強調的是具體的、多樣性的、關系的、生產性的特點。權力成了一種治理術：這種治理術在今天的社會中無處不在，但又形態各異；它存在于被建立起來的各種關系和網絡中，但在這樣的關系和網絡中權力的主體卻無處可尋，個體自身就既是權力的工具又是權力的主人；最后，這種治理術不在于壓抑，而在于生產出各種效果。

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