金融的邏輯讀后感（精選9篇）

　　細細品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的金融的邏輯讀后感（精選9篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　金融的邏輯讀后感篇1

　　此書讀完有種被洗腦的感覺。一方面它確實會刷新你的金融觀，一不小心還可能被刷新世界觀價值觀人生觀。讓你時不時有種恍然大悟的感覺。但是當我讀到2的時候，感覺越來越不對味，陳教授對于金融的作用的挖掘有其合理之處，也能從中窺見其不凡的智慧，但是明明是一兩章就能闡明的思想，陳卻寫了兩本書，

　　第二，其中關于金融解放個人的觀點初讀似乎論據充分，無可挑剔。但是后來想想，陳教授似乎言過其實了。貨幣化確實能讓個人從家族關系，宗教關系，政府權利中獲得很大程度的解放，現代社會個人相對于要依賴這些文化才能最大限度的存活下去的社會中要自由的`多。但陳教授在此書中卻避開貨幣化的缺陷不談，這確是另一種程度上的不嚴謹。讓原本見仁見智的觀點變成了一種洗腦，一種吹噓。

　　貨幣化讓人從家族關系宗教關系政府權利解放后陷入到另一種束縛——錢的束縛。只要有錢就有權，有地位，就能輕而易舉的洗刷自己，包裝自己，你的家庭背景教育背景甚至你的外貌你的品格似乎都成為可有可無的點綴。貨幣化之后也能看見這個社會的功利化，同時也催生了拜金主義，“向錢看”，“金錢萬能”的腐朽文化。

　　貨幣化也并非讓人與人的交往變得更為純粹。反而是多多少少都參雜著功利。而最大限度的貨幣化除了催生出“人力資本”“勞動資本”“要素資本”也使得“人際資本”成為可能。總之，本書論證的漏洞讓這本書大大貶值。

　　金融的邏輯讀后感篇2

　　二天讀完《金融的邏輯》，慢慢覺得自己頭腦里那點有限的經濟學常識又復蘇了。對于金融的理解，長期以來都是膚淺的、表面的，總覺得它是高大上的東西，非專業人士不能參透。讀罷本書，全然沒有晦澀的感覺，文字通俗易懂，內容深入淺出，的確是本不錯的金融入門書。

　　在具體內容方面，本書是由陳志武先生的若干篇文章匯集而成，是相當長一段時間內陳先生各種觀點的集成，每篇皆有側重，章節上又有絲絲聯系。掩卷而思，本書帶來的是一場徹底的頭腦風暴，它在印證舊有觀念：金融不僅關系國家強盛，也關系人民幸福的同時，更具體闡釋了金融的神奇力量：舉明日之物力建今日之生活，把現有的一切財富都提前轉化為再度發展的動力。

　　總的說來，以下幾點體會較為深刻：其一，政治、經濟、文化的相互作用和彼此影響超乎想象。政治制度作為發展的基石，在經濟發展方向的選擇上具有決定性作用，沒有適合的制度土壤，金融的種子難以破土萌發。同時，文化觀念的作用也不容小覷，一個時期的文化傳統伴隨著特定的社會經濟條件，在一定情形之下，也會成為阻礙金融發展的障礙。

　　其二，從經濟學的視角解讀歷史能帶來耳目一新的感覺。在此，作者以全新的角度，分析了不同歷史時期經濟發展的'不同形態，也為正確看待歷史，認識金融的力量，提供了獨特的解題思路。歷史之所以是這個樣子，而不是那個樣子，不僅僅是因為社會發展的客觀規律不可違背，經濟金融也在一定程度上或多或少的改變了人類歷史的進程。其三，人的全面自由發展依賴于金融的發展，依賴于財富的積累。一個獨立的人，一個自由的人，必定需要擁有一定之財富，才能夠不依賴于他人，做自己生活的主人。在此基礎之上，家庭也才能逐漸剝離掉經濟契約的屬性，真正發揮其情感載體的作用，幫助人們實現真正意義上的幸福和快樂。

　　當然，本書的編排和內容也絕非無可挑剔。個人以為，部分章節的內容略有重復，個別問題的解讀略顯拖沓，而新穎的觀點是否一定正確也還需要全面的分析和歷史的檢驗。

　　書籍的作用不在于解決所有問題，而在于啟迪更多思考。金融的邏輯很神奇，探究的過程很享受。總體來說，這是一本不錯的書籍，你值得一讀。

　　金融的邏輯讀后感篇3

　　又是一本具有啟蒙意義的金融學小書。在中國，金融這個概念離老百姓比較遠，跟金融沾邊的也就是股民了。股市是什么？金融是什么？

　　我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學三部分。

　　金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，所有涉及價值或收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易。金融學就是研究跨時間、跨空間的價值交換為什么會出現，如何發生，怎樣發展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。

　　在金融經濟學中，任何東西或證券部存在什么固有價值，只存在相對價值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極重要。

　　何為資本化？錢、資本和財富。錢主要是貨幣，而財富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價值載體，而資本更多是東西的產權證，是與具體的東西相對應的產權。以未來收入為例，個人的未來收入是財富，但如果沒有金融工具把未來收入證券化變現，那也頂多是可以感覺到但不能花的財富，也不是資本。通過將部分未來收入以產權證形式流動起來，未來收入流也能成為資本。財富不一定能一下子變成錢，財富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問題是：什么決定財富、資本與錢之間的相互距離呢？一個國家對東西、對未來收入流進行資本化的`能力，也就是市場、契約與產權制度，決定了這三者間的距離。（財富、錢、資本）

　　美國為什么更有錢？一個社會可以有很多資源、資產和未來收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強的國家引進外資：只有在產權明晰、產權與契約權利保護可靠的情況下，人們才會認可金融票據、證券等權證的價值，未來收入與資產才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。

　　為什么中國錢多了許多人并不感到富有？原來由親情、友情實現的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險、信貸、養老、投資產品又無法跟上，中國人在錢多的同時，可能反而對未來更感到不安。

　　金融的治國之道？決定經濟國策的兩個關鍵要素是國債利率和國家投資回報率，前者取決于金融市場的發達程度，后者取決于國家制度是否有利于市場交易。

　　說到底，是應該往國庫多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發展，答案取決于長期限資本市場的發達程度，也取決于國家的政治制度和經濟制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報的高低。由于金融發展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。

　　外國人喜歡買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給美國老百姓去做股票等生產性資產的投資，這種策略的效果是讓美國財富超速增長。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。

　　文化的金融學部分。儒家文化的今與昔。過去家庭主要有兩個功能：一個是經濟互助，一個是精神互助。其經濟功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負有隱性回報責任；第二，因血緣關系，內部交易能節省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會就必須有相配的文化，幫助實現這些隱性金融契約。這就是儒家文化產生的背景。

　　但是現代的發達城市，有了收入又有了未來的經濟風險的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來由家勝任的經濟功能逐漸被金融市場承擔，孝道責任逐漸由愛取代，經濟和金融發展正在改變這些文化。在這種經濟功能主要由市場承擔的情況下，那么社會政治法律制度必須有相應的內容，在此背景下西方發展處自由、民主與法治。

　　最后說一說對年輕人貸款的認識。

　　如果年輕人自己通過按揭貸款買房、結婚，自己以后賺了錢還銀行，自己花自己的錢，而父母用積蓄買養老保險、養老基金，等退休后花自己的投資回報錢，那不是讓大家都更有自尊、自由嗎？

　　想象一種場景：兒子要結婚了，父母通常會把所有積蓄送給他，讓他辦酒宴、買房子。對于一個普通家庭，這幾乎是父母的大部分財產。但問題是，一旦父母把養老錢給了孩子，他們靠什么養老呢？

　　想象一種情景：年老退休的父母只能被動地等待，等著他們的孩子給錢，以養活自己。老年人就處在一個被動的、權力不平等的狀態下，尤其是已經失去了賺錢的能力，這對老年人的消費行為多么有影響啊！同時，兒子這時候也處在中年危機的狀態。上有老要供養，下有子女要撫養，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個人生活扯不清的負擔背后的原因就是——花父母的錢！

　　另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時間的累積，多數人的收入不斷增加。其收入取現呈上升趨勢。但這里有個尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時是最需要花錢的年紀，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀，但賺的最多。基于此，貸款就彌補這種尷尬。它將未來的收入提前支出，用在最需要的時間。像這種能提高個人幸福指數的事，我覺得挺好。

　　隨著中國經濟實力的不斷增強，投資性買房趨勢逐漸走低，以及金融監管和法律制度不斷完善，金融領域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯網金融、新三板和私募等業務。我說不準這是否是一個大風口，但這是一個很好的趨勢。國家會漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會將市場行情拉高。

　　說起來，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認識，都是嶄新的有益的一頁。拋去先機會帶來的優勢外，從法律角度考量，金融領域會帶來下一個訴訟引爆點。

　　1、金融政策的出臺，就會帶來法律制度規定的滯后，會出現金融領域的灰色地帶，進而容易引發訴訟。但凡一個領域的興起就會帶來的訴訟，這是市場規律。但金融行業的不同，要關注到“引爆點”。像互聯網金融、小額貸款公司、保險公司等體量小但數量多的公司最容易帶來大量訴訟業務。

　　2、由于金融產品標的大、利潤高的特點，因此金融行業會更重視法律風險防控，便會有非訴業務的需求。

　　毫無疑問，“互聯網+金融“的背景下一定會造就一批具有前瞻性和洞察力的優秀青年律師。

　　金融的邏輯讀后感篇4

　　最近讀了（金融的邏輯）一書，受益匪淺。陳志武教授根據自己20余年對金融工作研究得出的經驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

　　（金融的邏輯）一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

　　第一，采用“經濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發展，在生產的基礎之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換；在不同的社會生產力水平條件下，會有不同的經濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險；越發達的社會，價值交換的數值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

　　第二，用現代金融學的認知方式分析中國傳統文化觀念，如“孝”、“養子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的`經濟基礎，指出“養子防老”是最前現代社會人們規避未來風險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發性的論述。

　　第三，由人們熟知的經濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現實和歷史相結合的敘述方式確實是作者學術功力深厚的體現。

　　第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術提升到與科學技術比肩的地位——傳統觀念中的玩錢術、圈錢術和套錢術變成了不斷創新的金融技術。

　　陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

　　（金融的邏輯）引起了我對鶴山金融業發展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設的廣珠鐵路為我市金融業的發展提供了便利條件。

　　近幾年來，鶴山銳意創新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業的發展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業運營，這標志著鶴山市金融環境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、盛江門市關于完善金融服務體系，支持“三農”和中小企業發展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設立的第一家支行，該支行的開業得到了我市金融界人士的廣泛關注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業的重視。

　　我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結合（珠江三角洲發展規劃綱要）的實施，在金融業方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業銀行，扶持農村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮銀行，扶持企業上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業，努力配合江門市的金融發展，成為連接珠三角地區和粵西金融業的互動中樞，更好地服務地方乃至廣東的經濟發展。

　　總的來說，（金融的邏輯）一書具有相當的理論影響力和知識普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側擊，讓人讀之醍醐灌頂。

　　金融的邏輯讀后感篇5

　　大學時在學校附近的圖書超市看到了一本書，《讀大學，究竟讀什么》閱讀之后感覺作者實在是非常優秀，作者在書中推薦了一些書籍，我就按著作者的推薦，開始了閱讀，作者推薦了一本金融類書籍《金融的邏輯》，我就在當當網上買了這本書開始看，因為圖書超市當時找不到這本書。閱讀之后感覺作者的一些觀點非常有見地，深受啟發。

　　在分析英國崛起的原因時作者指出英國之所以在18世紀開始遠遠超過法國，并最終在世紀末戰勝法國，其關鍵之一就在于英國有更發達的金融技術讓它更能將未來收入提前變現，正因為英國有著比法國遠為發達的證券市場，是英國不僅能以未來收入為基礎融到更多國債資金發展國力，而且需要支付的融資成本也比法國低一半。更強的證券化能力使英國可以籌到更多的錢用于發展國家實力，使英國從18世紀到20世紀初都一直擁有世界最強大的海軍，讓不到兩千萬人口的英國主宰世界兩個世紀。正是由于金融的發達，導致了西方的崛起，而反觀中國，當時落后的金融也造成了近代中國的苦難，分析的很深刻。

　　作者另外說中國的儒家文化其實是一種保險，因為在古代社會個人經濟風險交易功能主要由家庭來承擔，那就對家庭文化有相應的要求，在中國就有了儒家文化；如果這種功能主要由市場來承擔，那么社會政治法律制度必須有相應的內容，在此背景下西方發展出自由、民主與法制，與此同時，西方的“家”越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎。因為西方有發達的金融市場，保險就可以用市場來取代，市場使個人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨立人格，不需要受后代的支配。對于兒女來說，他們也不用感到“孝”的責任壓力，但他們出于愛父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒有了壓力，人會更加的輕松。

　　作者在分析公司時提出，公司不舉，則中國終不可以富，不可以強。西方之所以強大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創業風險的方式，亦即公司。因為公司的強大，帶動了整個社會的`繁榮。作者從經濟角度對于國家發展的分析非常到位。

　　在談到創新創業時，作者說到創新、創業成就的實現是由于資本市場培植、催化的結果。尤其是股市，股市給社會提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價創業者的成功，并加速實現創新者的成果，給社會貢獻活生生的創新榜樣。沒有金融市場，就沒有股市，沒有股市，就沒有風投、PE投資，那么創業、創新風險就無法在更大范圍內分散，也就不會有國家的強盛。

　　這本書使我對于金融有了一些初步的了解，在沒讀這本書之前我就是個金融小白，這本書算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點使我深受啟發，影響了我以后的決策，也許一本好書的作用就是可以改變一個人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書。

　　金融的邏輯讀后感篇6

　　金融的產生與發展基礎是契約架構與個人權力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規避未來風險的隱形投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養子防老”，父母擔心老無所養，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養，這其實就是一種人格化了的金融投資！

　　“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關系為依托的家隱性來說是為了規避未來風險，是經濟交易的初期形式。父母養孩子的目的是防老無所養，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發展！

　　所以就要找另一種方式去規避家庭風險，那就是現代金融！

　　經濟獨立是個人自由的基礎。如果老年人也能經濟獨立，那么他們將不會對孩子的行為過分干預，退休基金、養老保險等為規避未來風險提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動就會在年老時享受金融投資帶來的回報。

　　上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會而言其存在性以及發展的必要就不言而喻。

　　金融初期主要形式是銀行以及保險。葡萄牙，西班牙，英國等是其發展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿易，維護海上霸權地位，大力發展銀行以及保險業務，后來為了維持戰爭需要，又大量發行國家債券，從而為金融的發展提供了基礎。英國是最早發行股票的國家，但由于缺乏相關監督契約制度，發生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險，基金，債券，說到底，就是為了優化資金的配置，將未來收入流現金化，也即資本化！

　　人們一般在青壯年時期消費需求最大，但此時的錢也最緊張，而到老年時最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費的需求，這樣做的好處：1、優化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現沒錢時消費需求最大而有錢時消費需求弱的`現象；2、減輕一次購買時的壓力，提前享受生活；3、促進社會消費，從而促進社會的進步。因此美國式的消費模式是一種合理理財與投資的模式，是先進的！那么，為什么美國還會成為經濟危機的源頭呢？這是否說明美國式消費的終結？

　　答案是：不是！美國的金融危機的確來源于這種借貸消費，但不是模式本身所帶來的。舉美國住房按揭貸款為例：a想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入作為抵押買下這套房。假設還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢，這就存在流動性風險，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦？這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發展！伴隨這個問題的產生就有了聯邦住房按揭貸款協會（fm），他的作用是專門買那些銀行想轉手的按揭貸款（現金支付），于是死錢又變活錢了。銀行承擔的風險小了，貸款量也多了。接下來的挑戰是fm的錢也不是無限的，于是70年成立了gm，專門將從美國買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風險分擔到社會中，同時使活錢的來源無限變大，但同時借貸者與資金提供者的距離越來越長，交易鏈長了，風險就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機構，他們很多只負責收取中介費而不管其他的，一環壞了，那么全環就可能出問題。從而引發次貸危機，又因為房貸已經同眾多金融產品及其衍生物密切相關所以導致金融危機也就不足為怪了！

　　金融的邏輯讀后感篇7

　　每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。

　　這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業（制造業）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。

　　看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。

　　這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發達的帝國，雖然它會發生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

　　看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

　　一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發展更進一步，而它們的發展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現問題，不斷解決問題的過程。

　　我們都知道這個貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。

　　在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業的發展。股份制的發明無疑是歷史上偉大的發明，并不亞于我國的四大發明。

　　從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業氣息的戰場。而“養兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的`甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。

　　這個也從側面反映出，金融等手段的不發達而出現的問題，如果有發達的保險業和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。

　　于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發展的總趨勢。

　　現在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。

　　簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。

　　金融的邏輯讀后感篇8

　　陳志武先生是美國耶魯大學金融經濟學教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發展事件，但貫穿全書的核心問題其實很簡單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書，我突出的感受有以下幾點：

　　一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊；另一組是負債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國家發展得更好？當年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發達國家。作者據此得出一個結論：資本化是國家經濟發展的主要動力。他提出，金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，資本化就是把未來的錢通過證券化的方式轉化為今天的資本，用于當前的生產生活開支。陳教授認為，從英美等國家的發展歷史看，的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發展與金融創新的結果。這是一個與國內傳統認識有較大出入的觀點。

　　應該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結果。但要注意一種現象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤；而當前的中國恰恰是政府手上很有錢，絕大多數老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資本深化的.改革。

　　二是市場的邏輯。資本化與市場化是既有聯系也有區別的兩個概念。之所以單列“市場化”，源于陳教授在書中對儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來，中國人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網絡內部來互通有無，實現人際金融交易，但它不能每個人奮發向上。日常生活中，我們應該都碰到過這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸款。因為親戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還；而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產作抵押的，一般賴不得。比較而言，外部金融市場更能逼著每個人去自食其力，也為個人空間、個人自由的最大化提供了基礎。

　　從本質上講，市場在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開放，特別是各種金融市場出現后，中國人的個人空間終于出現并正在擴大。國內社會各界普遍覺得中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說西方人對家庭情感看得比中國人淡，陳教授認為是一種誤解。實際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統中國的“家”側重強制性的經濟交易功能，而西方社會的“家”側重基于自愿的感情交往功能。當然，傳統儒家文化的轉型是正在進行時，而且會持續相當長一段時間。但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。

　　三是創新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國的次貸危機。從媒體上得到的印象似乎是美國經濟與社會已進入“水深火熱”之中，但從實際的美國社會生活看，都難以感受到或者看到這種危機。也就是說，危機主要還是集中在金融證券市場和信貸市場，對多數美國人的生活影響有限。在分析金融危機的起因時，多數人都將矛頭指向了金融創新。作者承認層出不窮的創新帶來了嚴重的結構性問題，但這是金融創新的過錯嗎？作者給予了否定，并認為危機之后美國的消費驅動模式不會終結，相反中國的經濟增長也要從投資驅動型向消費驅動型轉變。

　　關于金融創新，作者認為美國和中國的情況代表了兩個極端。在美國，金融創新可以說是完全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國則是，如果沒有政府批準，任何創新都不行。美國允許自由的金融創新，當然會出現一些問題，但恰恰是通過出現問題，才知道什么地方應該要有監管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價，實際上這個代價在用其他形式表現出來。千萬不要因為美國金融創新出了問題，就認為我們不放開金融創新的做法是對的。如果說，美國金融的問題是創新過度帶來的，那么中國金融可能恰恰是創新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機而暗自高興。

　　金融的邏輯讀后感篇9

　　很久沒有靜下心來認真讀書，特別是有關專業的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時翻翻。但對這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項學習任務，有壓力才會有動力，拋卻閑散的閱讀習慣，一鼓作氣，用幾天時間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門學問高深，理論復雜，對于我來說，完全弄懂還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。

　　這本書分為五部分，并且各個部分的內容相對獨立，不像小說一環扣一環，也沒有涉及太多專業的學術討論，在了解本書大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應該是我讀此書的最基本的一個收獲。

　　在2009年的金融危機之后，社會上有了一個流行的說法，認為虛擬經濟是泡沫，實體經濟才是重點，只有制造生產實實在在看得見摸得著的東西才是真實的產出，才能創造價值。實話說，由于被現象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂的感覺。

　　首先，對金融與實體經濟對立予以否決，陳教授認為，沒有游離于實體經濟之外的金融業，金融也是實體經濟，任何經濟活動的`目的，都是為了讓消費者與生產者生活得更加幸福。因此，一個人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創造價值。對于價值創造，應該以人的效用增加來定義價值、定位價值，而不是以是否生產實物來判斷價值創造，譬如醫生雖然沒有生產實物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創造價值。

　　在這里，增加人的效用是一個新鮮提法，確實有一定的道理，金融雖然不直接增加物質的總產出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風險（譬如保險）事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時餓得難有生路、一時收入多得無處可花，使每個人一輩子的總體效用達到最高，金融交易雖然沒有直接生產更多看得見摸得著的物質，卻使人類社會的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經濟活動，都是實體經濟的重要組成部分，并非只有工業和農業是實體經濟而金融等服務行業是虛擬經濟。

　　基于社會大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會大眾消除對金融的誤解，他認為金融作為現代社會、現代經濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發展奠定基礎；他還認為真正理解經濟學、理解金融邏輯的決策人，應該說的是“重點發展金融經濟，放緩發展實物經濟”，當然這個觀點不一定對，實物經濟與金融經濟孰輕孰重，這絕非某一個人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結論。

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