曾梅琴：行知合一-《陶行知教育名篇》讀后感

  行知合一——《陶行知教育名篇》讀后感       楓亭中心小學(xué)  曾梅琴   前些日，有幸拜讀了《陶行知教育名篇》一書，其中一些章節(jié)，都給我留下了比較深刻的印象。本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。 陶先生說(shuō)：“教育要將生活作為指南針，朝著實(shí)際生活走，才不至于迷路。”人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過(guò)面包的生活，受面包教育；人生需要戀愛(ài)，我們就得過(guò)面包的生活，受戀愛(ài)教育……怎樣的生活，就要受怎樣的教育。陶先生用簡(jiǎn)單的例子讓我們明白了什么叫“生活教育”，教育改革雖然沒(méi)有改掉糾纏了幾十年的應(yīng)試的根本，但在一些小處還是向傳統(tǒng)教育作出了反抗。就從小學(xué)的課本上來(lái)看，數(shù)學(xué)教材中的內(nèi)容越來(lái)越生活化，也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展；再看課程的設(shè)立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過(guò)與社區(qū)的合作，給學(xué)生創(chuàng)造了更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)校與社會(huì)結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合，這對(duì)我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。 要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來(lái)。陶先生稱傳統(tǒng)教育為“吃人教育”，因?yàn)檫@種教育是教學(xué)生吃自己、吃別人，在傳統(tǒng)的吃人教育下，學(xué)生只會(huì)讀死書、死讀書，逐漸失去了生活力、創(chuàng)造力，結(jié)果成了手腳癱、腦子壞的病秧，有知識(shí)的人不勞動(dòng)，只顧升官發(fā)財(cái)，剝削勞動(dòng)者。相較而言，生活教育則剛剛相反，他不教學(xué)生吃自己，更不吃別人，要是教人做人，教人生活的，在生活教育下的人讀活書、活讀書、讀書活，這樣的人即使做官，也是能服侍農(nóng)民工人的好官。這種是非分明的斷論雖有些偏激，但卻是一語(yǔ)道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。 反觀當(dāng)下的教育，我們正試圖從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，這不正是陶先生所指的傳統(tǒng)教育和生活教育嗎！我們所期望的素質(zhì)教育正是希望以生活為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生多方面的才能，提高綜合素質(zhì)，最終教會(huì)學(xué)生們?nèi)绾芜m應(yīng)生活、改善生活。因此我們提倡數(shù)學(xué)生活化，在各學(xué)科課程中滲透道德教育，以至于教出來(lái)的不是死讀書的吃人者。 在實(shí)際教學(xué)中，正確處理好教師――學(xué)生之間的關(guān)系，發(fā)揮教師主導(dǎo)學(xué)生主體的作用，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的目的，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)武器，改變過(guò)去那種光靠老師“灌”，學(xué)生被動(dòng)接受的形式，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)，學(xué)生的主體作用。無(wú)論是新舊體制，課堂教學(xué)在教育教學(xué)的管理中始終處于中心地位。因?yàn)椋�他們之間是平等的、相互聯(lián)系的關(guān)系。教師教的過(guò)程，也是學(xué)生學(xué)的過(guò)程。所以，我們?cè)谡n堂教學(xué)中不僅要研究教師怎樣教，更要研究學(xué)生怎樣學(xué)。因?yàn)椋�他們處于主�?dǎo)和主體之間的關(guān)系。 我們知道，學(xué)生是教育的對(duì)象，又是教育的主體，無(wú)論是把人類積累的認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)財(cái)富，還是把知識(shí)財(cái)富轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智力才能，都要通過(guò)學(xué)生的行為去完成。反之，如果沒(méi)有教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生也不會(huì)有主體作用的發(fā)揮。所以，只有二者有機(jī)結(jié)合，才能完成他們的使命。在我們的教學(xué)實(shí)踐中，要研究學(xué)生，建立新型的師生關(guān)系。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。教師對(duì)學(xué)生要有全面的了解，才能夠有的放矢，教師的滿腔熱忱能換來(lái)學(xué)生的尊敬和信賴。有了這種關(guān)系，學(xué)生能主動(dòng)接近教師，聽從老師的教誨，從而促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，建立一種“尊師愛(ài)生”“教學(xué)相長(zhǎng)”的新型師生關(guān)系。 “教師講，學(xué)生聽”這是滿堂灌的方法，它的弊端不言而喻，嚴(yán)重影響了學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于質(zhì)疑問(wèn)難，有向教師挑戰(zhàn)的信心，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，牢固獲得知識(shí)，形成技能。 古人說(shuō)“授人以魚，只供一飯之需；教人以漁，則終身受用無(wú)窮。”只有教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，這才教給了學(xué)生學(xué)習(xí)的“金鑰匙” 。 我們教師也必須在教育活動(dòng)中不斷得到成長(zhǎng)，這樣才會(huì)完善自己，得到學(xué)生的尊敬、信任和愛(ài)戴，使自己具有強(qiáng)大的教育感召力。學(xué)生是具有旺盛生命力的，走在時(shí)代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們，了解認(rèn)識(shí)他們的思想、情感和個(gè)性，才能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生，從學(xué)生身上了解時(shí)代的訊息，領(lǐng)悟到學(xué)生真正的需要，只有這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生真正的愛(ài)，才能恰到好處地關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，使學(xué)生感觸到教師的關(guān)心。 讓我們做民主教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。 教育是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，矢志不渝！作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的“生活教育”理念。

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