古典自然法學(xué)派

古典自然法學(xué)派是指以近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)大革命為背景，以啟蒙思潮為思想基礎(chǔ)，以啟蒙思想家為學(xué)說骨干，重在強(qiáng)調(diào)法的應(yīng)然價(jià)值，主張社會(huì)變革，具有鮮明的革命色彩的近代西方主導(dǎo)法學(xué)流派。

古典自然法學(xué)派

在17、18世紀(jì)反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)和革命斗爭中，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的、以強(qiáng)調(diào)自然法為特征的一個(gè)法學(xué)派別。一稱自然法學(xué)派。所以稱“古典”自然法學(xué)派，是為了與其他時(shí)代(古代、中世紀(jì)或20世紀(jì))的自然法學(xué)說相區(qū)別,并表示自然法學(xué)說在17、18世紀(jì)最為盛行。主要代表人物有荷蘭的H.格勞秀斯和Bde斯賓諾莎（1632～1677），英國的T.霍布斯和J.洛克，意大利的C.B.貝卡里亞，德國的Svon普芬多夫和C.von沃爾夫（1679～1754），法國的孟德斯鳩和J.-J.盧梭。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期以及法國大革命時(shí)期的許多政治活動(dòng)家，例如T.杰弗遜(1743～1826）、P.潘恩(1737～1809)、孔多塞(1743～1794)和M.-F.-M.-Ide羅伯斯庇爾等人，他們也都信仰古典自然法學(xué)。古典自然法學(xué)派代表人觀點(diǎn)的比較

古典自然法學(xué)和當(dāng)時(shí)同樣盛行的天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論是密切相聯(lián)的；古典自然法學(xué)派代表人幾乎都 古典自然法學(xué)派

在不同程度上主張這兩種理論。他們一般都認(rèn)為，人類在組成國家以前生活在自然狀態(tài)中，受體現(xiàn)人的理性的自然法的支配，以后根據(jù)理性要求，訂立契約，成立國家。對(duì)于人類在自然狀態(tài)下如何生活，為什么要訂立契約，契約的當(dāng)事人是誰,契約內(nèi)容如何,在成立國家后個(gè)人與國家的關(guān)系，以及實(shí)在法與自然法的關(guān)系，他們又眾說紛紜；特別是在政治上，他們雖然都以自然法學(xué)說為依據(jù)，卻各自得出了十分不同的結(jié)論。有的傾向君主專制（霍布斯），有的傾向君主立憲（洛克、孟德斯鳩），有的主張民主共和國(盧梭、杰弗遜和潘恩)；有的傾向溫和的改良（孟德斯鳩），有的主張以武力推翻暴政(盧第一文庫網(wǎng)梭)。同時(shí)，從他們對(duì)個(gè)人和國家或?qū)嵲诜ㄅc自然法的關(guān)系的不同解釋中，也可以看出兩種傾向：一種傾向認(rèn)為國家制定的實(shí)在法應(yīng)服從自然法，國家不得侵犯自然法賦予個(gè)人的權(quán)利；另一種傾向則認(rèn)為國家權(quán)力至上，實(shí)在法與自然法實(shí)質(zhì)上是一致的。在西方政治學(xué)和法學(xué)著作中，前一種傾向被通稱為自由主義學(xué)說或個(gè)人主義學(xué)說；后一種傾向被通稱為國家主義學(xué)說或絕對(duì)主義學(xué)說。古典自然法學(xué)派的特點(diǎn)和歷史作用

17、18世紀(jì)的古典自然法學(xué)說和古代、中世紀(jì)的自然法思想之間，有很多共同點(diǎn)。例如，都將自然法與抽象的正義觀念并列；都認(rèn)為自然法是永恒不變、普遍適用的。但它們之間又有很大差別：在內(nèi)容上，古典自然法學(xué)說強(qiáng)調(diào)人的理

性、人性、人的權(quán)利(包括私有財(cái)產(chǎn)權(quán))，并認(rèn)為根據(jù)自然法，可以制定出詳盡的、普遍適用的法典；而古代、中世紀(jì)的自然法思想則強(qiáng)調(diào)自然和宇廟的理性，特別是神的理性或意志，依附于神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)，并將自然法歸結(jié)為少數(shù)幾條道德箴規(guī)或宗教戒律。在歷史作用上，古代和中世紀(jì)的自然法思想，一般是為奴隸制和封建制辯護(hù)的，而古典自然法學(xué)說是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建壓迫和爭取民族獨(dú)立的重要思想武器，是美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》或近代資產(chǎn)階級(jí)民主、法制的理論基礎(chǔ);它促進(jìn)了法律的統(tǒng)一;提高了法律在社會(huì)生活中的地位；提出了諸如私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、法律面前人人平等、罪刑法定主義等新的法律原則；推動(dòng)了憲法、國際法等新的法律部門的形成以及象《法國民法典》這樣的典型的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)法典的出現(xiàn)；沉重地打擊了宗教神學(xué)，促使法學(xué)擺脫神學(xué)的桎梏，為法學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科創(chuàng)造了有利條件。

編輯本段古典自然法學(xué)派的局限性

古典自然法學(xué)派也有其歷史局限性，它的全部學(xué)說是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，因此，“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。18世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。 　　從19世紀(jì)初開始，在歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派和德國古典唯心主義哲學(xué)的共同反對(duì)下,古典自然法學(xué)派逐步趨于衰落。

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