中秋文化不能忘，傳統(tǒng)文化不能丟 -資料

　　再過(guò)幾天就是中秋節(jié)了，在鋪天蓋地的“中秋經(jīng)濟(jì)”下，對(duì)于中秋傳統(tǒng)失憶的人，正越來(lái)越多，

中秋文化不能忘，傳統(tǒng)文化不能丟

。隨之而來(lái)的“月餅大戰(zhàn)”、“送禮大戰(zhàn)”、“旅游大戰(zhàn)”越愈越激烈，失去了中秋節(jié)的“味道”，迷失了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　2006年，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，把春節(jié)、清明、端午、中秋、七夕、重陽(yáng)等節(jié)日列人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。2007 年，國(guó)務(wù)院經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期調(diào)研，確定把春節(jié)(含除夕)、清明、端午、中秋作為法定假日，自2008年起開始實(shí)施。盡管中秋節(jié)已經(jīng)在國(guó)家節(jié)日體系中占據(jù)了一個(gè)重要 位置，假日作為一種資源，不僅可以在經(jīng)濟(jì)上取得效益，也會(huì)在文化、社會(huì)、生活等各個(gè)層面上收到效益，在這個(gè)問(wèn)題上，我們不能只過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)層面的收益，應(yīng) 該重視這些假日在社會(huì)、文化等方面改善人際關(guān)系、創(chuàng)造和諧社會(huì)的重要作用，更應(yīng)該繼承和發(fā)展中秋文化。

　　一、中秋文化的形成

　　農(nóng)歷八月十五日是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié)。我國(guó)古歷法把處在秋季中間的 八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節(jié)又叫“仲秋節(jié)”。這天的月亮比其他幾個(gè)月的滿月還要圓，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。中秋前夕，人們都盡可能 和家人團(tuán)聚，取人月雙圓的意義，八月十五又叫“團(tuán)圓節(jié)”。

　　“中秋”一詞最早見于《周禮》：“中秋，夜迎寒亦如之。”但這里的“中秋”不是指八月十五的“中秋節(jié)”，它只是一個(gè)時(shí)段概念。事實(shí)上，早在遠(yuǎn)古 時(shí)期人們就開始了對(duì)日月的關(guān)注。在古代帝王的禮制中就有所謂春秋二祭：春祭日，秋祭月。不過(guò)此時(shí)的祭祀是一種自然崇拜。而真正把明月當(dāng)成可賞可玩的對(duì)象， 則是從魏晉時(shí)期才開始的。從《古詩(shī)十九首》到魏晉詩(shī)人們，多有對(duì)明月的吟誦。比如《古詩(shī)十九首》中的“明月何皎皎”;曹操的“明明如月，何時(shí)可綴?” (《短歌行》);曹植的“明月照高樓，流光正徘徊。”(《七哀》)等等。在這里明月成了文人們的審美對(duì)象，他們借月抒情，拉開了唐代賞月之風(fēng)的序幕。從中 唐開元以后至晚唐這段時(shí)間，一個(gè)以宴飲賞月、家人團(tuán)圓為中心的八月十五中秋節(jié)，已基本形成，

資料

《中秋文化不能忘，傳統(tǒng)文化不能丟》(http://salifelink.com)。雖然其玩月游樂(lè)的節(jié)日氣氛和市井風(fēng)俗的節(jié)慶內(nèi)容，未能像宋代那 樣濃盛，然而就歲時(shí)節(jié)俗的構(gòu)成成分來(lái)說(shuō)，比如固定的節(jié)期(八月十五)，固定的節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容(賞月、玩月、望月)，顯然已經(jīng)齊備。由此可以說(shuō)，中秋節(jié)作為華 夏民族的民俗大節(jié)，形成于唐代，已不容置疑。至于“月餅”何時(shí)才被特定為中秋節(jié)的節(jié)令食品，明代沈榜在《宛署雜記》“民風(fēng)土俗”中說(shuō)：“士庶家俱以是月造 面餅相遺，大小不等，呼為‘月餅’”。可見最遲在明代就有了以互相贈(zèng)送月餅為中秋節(jié)主要節(jié)俗內(nèi)容之一的事實(shí)。

　　中秋節(jié)較之其他民俗節(jié)日形成稍晚，然而其成因卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且呈現(xiàn)出構(gòu)成因子的多元化。遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們?cè)?ldquo;萬(wàn)物有靈”思想的支配下，產(chǎn)生了自 然崇拜。月亮的弦、望、晦、朔變化，以及它對(duì)人類生命節(jié)律的影響，自然成為遠(yuǎn)古人類天體崇拜的對(duì)象之一。在周代就已經(jīng)有了祭祀日月星辰的禮俗，現(xiàn)今北京的 “日壇”、“月壇”就是明清時(shí)期祭祀日神和月神的地方。古代的祭祀活動(dòng)多是和農(nóng)業(yè)有關(guān)的，都有一定的功利目的。比如“春祈”，是人們?cè)诖焊�前祈年求谷的�?祀;“秋報(bào)”，是豐收后酬神報(bào)功的祭祀。中秋是農(nóng)業(yè)季節(jié)性和生活季節(jié)性的重要時(shí)段標(biāo)志，按照古代節(jié)日日期“月內(nèi)取中”、“異月同日”、“重月之首日”等特 點(diǎn)，把“秋報(bào)”這一祭祀活動(dòng)與秋獲后的跳月狂歡融合在一起，很自然地選擇了一年之中月光最皎潔的八月望日這一天，相沿成俗，經(jīng)過(guò)世代傳承，發(fā)展演變?yōu)橐粋�(gè) 拜月祈年的民俗節(jié)日就是非常自然的事了。一年之中，不同季節(jié)的農(nóng)事活動(dòng)，是依照農(nóng)時(shí)的規(guī)律而展開的。隨著時(shí)間的流逝，就形成了一個(gè)民族的歲時(shí)習(xí)俗。我國(guó)周 代就已經(jīng)有了關(guān)于歲時(shí)習(xí)俗的一整套祭祀禮儀和祭祀歌舞的慶典活動(dòng)，這些歲時(shí)慶典活動(dòng)，被當(dāng)時(shí)的官方用時(shí)令書的形式固定下來(lái)，使不同地區(qū)按照統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一 內(nèi)容進(jìn)行操作。這樣，通過(guò)官方的提倡和強(qiáng)制推行，在客觀上就促進(jìn)了歲時(shí)習(xí)俗向節(jié)日的轉(zhuǎn)化。流傳至今的元宵節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等大部分傳統(tǒng)節(jié)日，最 初均為祭祀性節(jié)日，而中秋節(jié)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)祭祀性節(jié)日的轉(zhuǎn)型，它經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的民間傳承后，最終在唐代才轉(zhuǎn)化為華夏民族的民俗大節(jié)。

　　中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來(lái)，人們常用“月圓、月缺”來(lái)形容“悲歡離合”，客居 他鄉(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何 時(shí)照我還”等詩(shī)句，都是千古絕唱。

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