中秋文化不能忘，傳統文化不能丟 -資料
再過幾天就是中秋節了，在鋪天蓋地的“中秋經濟”下，對于中秋傳統失憶的人，正越來越多，
。隨之而來的“月餅大戰”、“送禮大戰”、“旅游大戰”越愈越激烈，失去了中秋節的“味道”，迷失了中國傳統文化。
2006年，國務院公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄，把春節、清明、端午、中秋、七夕、重陽等節日列人非物質文化遺產名錄之中。2007 年，國務院經過長期調研，確定把春節(含除夕)、清明、端午、中秋作為法定假日，自2008年起開始實施。盡管中秋節已經在國家節日體系中占據了一個重要 位置，假日作為一種資源，不僅可以在經濟上取得效益，也會在文化、社會、生活等各個層面上收到效益，在這個問題上，我們不能只過于重視經濟層面的收益，應 該重視這些假日在社會、文化等方面改善人際關系、創造和諧社會的重要作用，更應該繼承和發展中秋文化。
一、中秋文化的形成
農歷八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的 八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節又叫“仲秋節”。這天的月亮比其他幾個月的滿月還要圓，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。中秋前夕，人們都盡可能 和家人團聚，取人月雙圓的意義，八月十五又叫“團圓節”。
“中秋”一詞最早見于《周禮》：“中秋，夜迎寒亦如之。”但這里的“中秋”不是指八月十五的“中秋節”，它只是一個時段概念。事實上，早在遠古 時期人們就開始了對日月的關注。在古代帝王的禮制中就有所謂春秋二祭：春祭日，秋祭月。不過此時的祭祀是一種自然崇拜。而真正把明月當成可賞可玩的對象， 則是從魏晉時期才開始的。從《古詩十九首》到魏晉詩人們，多有對明月的吟誦。比如《古詩十九首》中的“明月何皎皎”;曹操的“明明如月，何時可綴?” (《短歌行》);曹植的“明月照高樓，流光正徘徊。”(《七哀》)等等。在這里明月成了文人們的審美對象，他們借月抒情，拉開了唐代賞月之風的序幕。從中 唐開元以后至晚唐這段時間，一個以宴飲賞月、家人團圓為中心的八月十五中秋節，已基本形成，
《
中秋文化不能忘，傳統文化不能丟》(
http://salifelink.com)。雖然其玩月游樂的節日氣氛和市井風俗的節慶內容，未能像宋代那 樣濃盛，然而就歲時節俗的構成成分來說，比如固定的節期(八月十五)，固定的節慶活動內容(賞月、玩月、望月)，顯然已經齊備。由此可以說，中秋節作為華 夏民族的民俗大節，形成于唐代，已不容置疑。至于“月餅”何時才被特定為中秋節的節令食品，明代沈榜在《宛署雜記》“民風土俗”中說：“士庶家俱以是月造 面餅相遺，大小不等，呼為‘月餅’”。可見最遲在明代就有了以互相贈送月餅為中秋節主要節俗內容之一的事實。
中秋節較之其他民俗節日形成稍晚，然而其成因卻源遠流長，并且呈現出構成因子的多元化。遠古時代，先民們在“萬物有靈”思想的支配下，產生了自 然崇拜。月亮的弦、望、晦、朔變化，以及它對人類生命節律的影響，自然成為遠古人類天體崇拜的對象之一。在周代就已經有了祭祀日月星辰的禮俗，現今北京的 “日壇”、“月壇”就是明清時期祭祀日神和月神的地方。古代的祭祀活動多是和農業有關的，都有一定的功利目的。比如“春祈”，是人們在春耕前祈年求谷的祭 祀;“秋報”，是豐收后酬神報功的祭祀。中秋是農業季節性和生活季節性的重要時段標志，按照古代節日日期“月內取中”、“異月同日”、“重月之首日”等特 點，把“秋報”這一祭祀活動與秋獲后的跳月狂歡融合在一起，很自然地選擇了一年之中月光最皎潔的八月望日這一天，相沿成俗，經過世代傳承，發展演變為一個 拜月祈年的民俗節日就是非常自然的事了。一年之中，不同季節的農事活動，是依照農時的規律而展開的。隨著時間的流逝，就形成了一個民族的歲時習俗。我國周 代就已經有了關于歲時習俗的一整套祭祀禮儀和祭祀歌舞的慶典活動，這些歲時慶典活動，被當時的官方用時令書的形式固定下來，使不同地區按照統一時間、統一 內容進行操作。這樣，通過官方的提倡和強制推行，在客觀上就促進了歲時習俗向節日的轉化。流傳至今的元宵節、寒食節、端午節和中秋節等大部分傳統節日，最 初均為祭祀性節日，而中秋節就是一個農業祭祀性節日的轉型，它經過較長時間的民間傳承后，最終在唐代才轉化為華夏民族的民俗大節。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓、月缺”來形容“悲歡離合”，客居 他鄉的游子，更是以月來寄托深情。唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何 時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
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