昆明曇華寺 -資料

時間：2023-09-14 07:54:08 安媚資料我要投稿

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昆明曇華寺 -資料

　　昆明的曇華寺是一個歷史悠久的古剎，這里不僅自然風光秀麗，還有著很多園林建筑。游客到此參觀時，也可以為親朋好友祈福。一下就是小編收集的昆明曇華寺 -資料，歡迎鑒賞。

昆明曇華寺 -資料

　　曇華寺位于昆明市東郊2公里處，因園內有一株優曇樹（實為云南山玉蘭，樹齡至今已300多年）而得名，曇華寺始建于明崇禎七年（公元 1634年），位于昆明市東郊金馬山群峰之中的瑞應山麓，據傳建寺時一株古優曇花樹不慎被壓死，寺建成后，這株婆娑老樹又重新萌芽，新葉窈窕如菠蘿而有九絲、花如芙蓉而開十二瓣、閏則加一瓣。其花期僅數小時，其香濃烈，沁人心脾。從而寺因花而得名——曇華寺。

　　曇華寺以花木繁茂而著稱，猶以夏秋之玉蘭花、茶花海棠，冬春之仙客來而久負盛名。

　　有律詩為證：

　　曇華春意鬧，百卉展新裝。

　　海棠沉醉態，月季弄晴光。

　　紅入夭桃艷，綠波柔柳長。

　　漫步臨芳徑，尋梅覓暗香。

　　曇華寺花潮在小巧玲瓏的庭院中涌動，游精致的江南園林，賞奇麗的各種花卉，仲夏之夜觀曇華一現，登瑞應塔纜昆明景致，極目遠眺，春城景色盡收眼底。滇池風光一覽無余，睡美人婀娜身姿盡現眼前，低頭俯視，綠樹掩映中的曇華古剎，顯得更加莊嚴凝重。

　　曇華寺，這座飽經滄桑的名藍古剎，借世博東風，舊貌換新顏，正以春的韻律和溫暖，迎接八方游人，五洲賓客。

　　1981年，曇華寺被擴建成一座訪江南古典園林的公園，分為前園、中園、后園三部分。前園基本以原寺廟的三進院宇為主，亭臺樓閣，假山水榭，花木竹林，回廊曲橋，錯落有致。中園比前園稍大，建有一鑒軒、牡丹園、杜鵑園、山茶園、海棠櫻花園和兒童娛樂園。在前園大義廳右側小園中，存有反映朱德早期進步思想的 “朱德贈映空和尚詩文碑”。前、中兩園新增的錢南園紀念碑廊、十八羅漢、五百羅漢石刻、全國名聯碑園等，值得一覽。1996年4月，后院的瑞應山上，又新建成一座高48米、七層八角的“瑞應塔”。這是一座可供游人登樓遠眺的跌旋式觀覽塔。登臨塔樓，昆明市區林立的高樓大廈以及四周的湖光山色盡收眼底。它的四周山地上，遍植貼梗海棠、火把果、杜鵑花、雪松等花木，還有新建的長廊、小亭和垂釣池。

　　曇華寺面積約與圓通寺相等，但圓通寺的建筑比較大方、壯觀，而曇華寺的建筑則小巧玲瓏。

　　昆明曇華寺資料

　　曇華寺，又名曇華庵，位于昆明市東郊2公里處，始建于明崇禎年間，因園內有一株優曇樹（實為云南山玉蘭，樹齡至今已300多年）而得名。1981年，曇華寺被擴建成一座仿江南古典園林的公園，分為前園、中園、后園三部分。前園基本以原寺廟的三進院宇為主，亭臺樓閣，假山水榭，花木竹林，回廊曲橋，錯落有致。中園比前園稍大，建有一鑒軒、牡丹園、杜鵑園、山茶園、海棠櫻花園和兒童娛樂園。

　　景點故事

　　原為明代光祿大夫施石橋的別墅，崇禎年間(1628──1644)其曾孫施泰維捐贈建寺，清道光年間(1821──1850)地震后重修。寺內有一棵伏曇樹，相傳來自印度，寺因之得名，古樹依然聳立在寺內藏徑樓偏院內，墻上有石刻題泳“優曇獻瑞”四個大字，該寺歷來以花木繁艷著稱，民國初住持和尚映空“以善藝花名于滇中”，使寺內“花木亭亭，四時不謝”，當年培植的牡丹、春蘭、雪蘭、虎頭蘭、緬桂花、垂絲海堂等花，曾名噪一時，現絢麗多姿的名花佳木，吸引著國內外的游客。

　　主要景點

　　前院

　　曇華寺公園前院是老寺院位置，占地1.2公頃，前臨金汁河。山門為四墩三門牌坊式建筑，琉璃戧角寶頂屋面，兩側為封閉景窗紅墻。門前為1766平方米的廣場，金汁河邊筑80米長長石欄桿。正對院門，原觀音殿、祖堂和藏經樓三重建筑在一條中軸線上。殿前殿后形成4個庭院。原觀音殿為三開間琉璃大屋頂歇山式建筑，正面懸"曇華寺"匾。庭院北面為"金苑"，南面是"碧園"，西園回廊水榭，小橋蓮池，庭院深深，各具特色。原祖堂重建后辟為花鳥院。殿柱上懸掛清康熙年間書法家許宏勛的一副草書聯："白日寒林絲管靜，青霄野竹寺門低"。

　　蘭茂園

　　相傳明洪武年間著名學者蘭茂（1397年～1476年）曾在曇華寺一帶為百姓治病，并在草堂種過枇杷樹，為此在原辦公室與溫室處辟蘭茂園。蘭茂是明初著名的音韻學家、醫藥學家，著作有《韻略易通》、《滇南本草》等。蘭茂園于1999年元旦竣工。園內有蘭茂先生半身塑像。回廊墻壁上鑲嵌石刻蘭茂詩詞、音律及藥理著述。原藏經樓高踞平臺之上，曾改稱"大義廳"，現辟為羅漢堂。院中南北廂房對稱，辟為工藝美術服務部。

　　木蘭園

　　木蘭園原為樹木苗圃，占地面積3.4公頃，1984年擴建為曇華寺中院，整個院落由幾個小庭園組成。由"瑞應洞天"開鑿隧道，避開公路，使兩院連通。隧道出口處是綠色琉璃瓦屋面歇山式閣廳。中院辟有古滇聯苑、木蘭園、花廊水池等獨成院落的景點。古滇聯苑薈萃云南歷代名人佳聯巧對及小爨碑（為復制品，原碑在曲靖一中）。木蘭園內，流水淙淙，蓮池內放養著各種魚類，供游人觀賞。辟有錢南園紀念碑廊。錢南園先生是清代乾隆時期監察御史，著名書畫家，相傳為考察大河水患，曾到過曇華寺。木蘭園北面有兩層四角亭、雙方亭、花廊、亭臺、水榭，由曲廊相互聯通，與樹木、草坪、花卉融為一體，渾然天成，頗有江南園林風韻。雪松林中豎有大爨碑（為復制品，原碑在陸良縣城內）。

　　寺廟布局

　　曇華寺的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。中國佛寺不論規模地點，其建筑布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建筑群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

　　天人合一的宇宙觀

　　曇華寺建筑有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯系。“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙。“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親。“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（<易·乾卦·文言>）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（<莊子·齊物論>）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”（<樂記·樂論篇>）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大調和，那么藝術———“樂”，就應該體現這一調和。所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。

　　游覽指引

　　曇華寺入寺須知，佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐臥不離法度。那么居士與游人香客進入道場，又該遵循一些什么規矩呢？

　　下面羅列幾條以供參考：

　　1、入寺：入寺之后，不宜中間行，進退俱當順著左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；

　　2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；

　　3、閱經：寺中若有公開閱覽的經書，宜從容翻閱。須先凈手，端身正坐放案上閱讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；

　　4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若說一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然后再說頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；

　　5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；

　　6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閑談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；

　　7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意后，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐于僧眾之下坐或后排，不得語笑喧嘩，不得翹腿而坐；

　　8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知后方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。

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