2013中考歷史備考：夏朝的興亡

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　　夏朝的興亡 作者：彭勇

　　要說中國歷史，夏朝是不能不說也是無論如何不可逾越的巒峰。但是，夏朝卻是一個沒有多少考古實物出土的王朝，它僅僅存留于人們的記憶中和傳說中。因此，歷代關(guān)于夏王朝的真實存在性成為公案，眾說紛紜，莫衷一是。可以說，在甲骨文出土之前，商代和夏代一樣，是不被正統(tǒng)學(xué)術(shù)界所認同的。而在甲骨文出土以后，再也沒有人懷疑過商朝的真實存在性了。商代世系已被甲骨卜辭所確鑿無疑的證實了，而在我國第一部紀傳體通史、位居二十四史之首的《史記.夏本紀》中，關(guān)于夏代世系的記載與該書《殷本紀》中關(guān)于商代世系的記載一樣明確。實物既已證明了商朝的存在，夏與商一樣，世系那么明晰，傳承那么有序，絕非空穴來風(fēng)，無源之水，必有所據(jù)。況司馬遷去古不遠，見過大量的典藏文獻，加之司馬遷撰寫史書的認真性和準確性，遍游九州，考稽耆老，不放過任何一點闕疑之處，歷為后世史家所推崇。因此，《史記》又被譽為信史。當(dāng)代世界范圍內(nèi)的新的古代史觀，又無不重視傳說和神話等等，譬如歐洲文化的源頭希臘的神話和傳說，實際上就是希臘的遠古史，文明史。基于此，我們完全有理由相信夏朝的真實存在性。 

　　夏朝建立

　　在夏朝享國400多年的歷史里，除了大禹治水、少康失國、夏桀亡國等等不多的幾個故事以外，夏朝并沒有多少典籍記載或?qū)嵨镒糇C的存在。缺少了故事的歷史，就如同一幅沒有多少血肉的骨架，總是索然無味的。在后世諸多的田野發(fā)掘中，和遠古唯一聯(lián)系緊密的文物記錄，似乎與夏朝也缺少對應(yīng)。盡管如此，我們還是盡可能地去還原豐富這幅遠古的骨架，以使它顏面生動起來，栩栩如生地站在我們面前。

　　對于夏朝的開國國君，史學(xué)界一直有兩種說法，一說是大禹，一說是大禹的兒子啟。表面上說來似乎很復(fù)雜，事實上細細探究起來，又相當(dāng)簡單。因為照《禮記.禮運篇》所載：禹以前是沒有階級，沒有剝削，財產(chǎn)公有的大同社會;之后則是財產(chǎn)私有的階級社會。各部落聯(lián)盟的首領(lǐng)多采用民主推選制，也就是后世推崇的"禪讓"制。禹實際上是天下大同時代的最后部落共主。

　　堯帝生前，宣布賢德的舜為接班人，并且讓舜代替他行使管理"天下"的職責(zé)。堯帝死后，為了讓堯帝的兒子丹朱繼位，舜就主動離開都城，回避到南河之南。但是，無論是朝拜天子的諸侯，還是訴訟的諸侯，都不去見丹朱而去見舜，就連謳歌者也不謳歌丹朱而謳歌舜，舜說"這是天意"，于是繼承了帝位。

　　舜帝生前，宣布治水有功的大禹為接班人。舜帝死后，大禹也像舜讓位給堯帝的兒子丹朱那樣，讓位給舜帝的兒子商均。由于禹治水有功，威望高，諸侯們不同意商均繼位，于是大禹繼位為王。成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)后，大禹將三苗驅(qū)趕到丹江與漢水流域，把中國分為九州(九州所指，歷來說法不一，主要有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州三種說法，一般指《周禮》九州，即冀、幽、并、兗、青、揚、荊、豫、雍)，制定貢賦制度，社會有了進一步分工，交換關(guān)系在增加，等級與私有的觀念在人們的腦海中逐漸清晰起來。這也意味著原始公社已經(jīng)在逐漸分化，有少數(shù)人成為富有者，剝削者。這些人早已實行族內(nèi)繼承遺產(chǎn)制，自然就發(fā)生了部落酋長的世襲制。

　　禹帝生前宣布輔助他治水有功的皋陶為接班人，但是皋陶先禹帝而死，于是禹帝又宣布伯益為接班人。禹帝死，伯益繼位，而此時夏部族的勢力已經(jīng)相當(dāng)強大，其首領(lǐng)禹的兒子啟不愿去朝拜伯益，而是自立為帝，宣布建立夏王朝。啟可以廢除"禪讓"制，說明私有財產(chǎn)制度在禹時就基本成熟了。但是，啟繼禹世襲為部落大酋長，破壞了部落聯(lián)盟的民主推選制，自然遭到伯益等部落首領(lǐng)的激烈反抗。經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，伯益兵敗被殺。獲勝后，夏啟在鈞臺大宴各地部落首領(lǐng)，以期獲得對其統(tǒng)治地位的認可。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺之宴。夏啟大怒，發(fā)兵征伐有扈氏，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。由于帝位世襲是一種新制度，這次戰(zhàn)爭的勝利，使得王位世襲制最終得以確立，夏朝的統(tǒng)治也進一步得到了鞏固。

　　從王位世襲制的確立來說，啟是夏朝的開國國君。但是，在中國的傳統(tǒng)文化中，歷來是把"孝"作為百行之首，加上啟的王位承襲自父親禹，如果把這些與夏朝的開國統(tǒng)一起來，那就必須從夏禹時開始算起。此外，大禹帝率領(lǐng)軍隊征服三苗，在涂山大會天下部落領(lǐng)袖，召開了歷史上著名的"涂山之會"，自此奠定了天下一統(tǒng)的基礎(chǔ)和格局，從這個角度來說，大禹被視作夏王朝的開國之君，也就不足為奇了。

　　失國復(fù)國

　　啟在建立了夏朝以后，和歷史上許多國君一樣，飲酒、打獵、歌舞無度。到晚年更是怠于政事，社會矛盾日益凸顯。啟死后，啟的兒子太康繼位，太康不過是一個庸才，終日沉溺于酒色，比啟更荒淫，帶著家屬到洛水北岸打獵，接連幾個月不回朝。貴族首領(lǐng)后羿(即傳說中的射日英雄，月宮里嫦娥的夫君)利用夏民的怨恨，逐走太康，奪取了夏室的統(tǒng)治權(quán)力。

　　后羿是東夷有窮氏部落的首領(lǐng)，傳說他是當(dāng)時最善射的人，但卻是一個荒唐的統(tǒng)治者。他非常自負，自恃箭術(shù)過人，對政事不聞不問，終日沉溺于田獵游樂之中。對于敢諫爭的幾個賢臣，不是疏遠就是流放。他任用奸詐狡猾的寒浞主持朝政，寒浞是有史以來，有記載的第一佞臣。他善于諂媚逢迎，深得后羿的信任，同時又用各種小恩小惠愚弄百姓。他暗中培植黨羽，等待時機企圖取后羿而代之。一次，后羿從外打獵回來，寒浞收買后羿的親信聯(lián)手設(shè)伏將后羿殺死，寒浞奪得了最高統(tǒng)治權(quán)。然而，寒浞更是一個殘暴奸詐之人，他不但霸占了后羿的家產(chǎn)和妻子，而且任意驅(qū)趕和殺戮百姓，搞得民怨沸騰。

　　太康失國后，逃到同姓部落斟(河南鞏縣西)，羿滅斟，立仲康，仲康子相逃到商丘，被羿攻伐，又逃帝丘，依同姓昆吾部落。寒浞殺羿后，相成為寒浞的肘腋之患，日夜憂懼，于是派兵攻打在帝丘避難的相，相的妻子后緡已經(jīng)懷孕，在忠誠的仆人幫助下慌忙從墻洞中逃歸母家有仍氏部落，不久生少康。少康長大后，作了有仍氏的牧正，管理畜牧。當(dāng)寒浞之子派人追殺少康時，少康又逃到了有虞氏部落，作了有虞氏的庖正。舜的后人虞思聽說少康賢正，就把兩個女兒嫁給了少康，并贈給大量的土地和奴隸作為陪嫁，少康才站住了腳。

　　這時，有個叫伯靡的夏朝遺臣，逃居在有鬲氏部落。他收撫了斟灌氏、斟 氏等部落的逃散人眾，整頓隊伍，積蓄力量。在伯靡的密切配合下，少康開展了聲勢浩大的復(fù)國運動，太康失去的帝位，經(jīng)過幾十年斗爭，被少康恢復(fù)了。這一事件，歷史上稱為"少康中興"。少康是夏王朝第六世國王。

　　少康之子杼也是一位能干的帝王，他發(fā)明了甲，夏因此擁有一支比較強大的武裝，徹底肅清了寒浞及其殘余勢力，并且征伐東夷，使夏王朝發(fā)展達到了鼎盛。掩有中國，天下莫不歸心。

　　暴君夏桀

　　夏朝在經(jīng)過"太康失國"、"少康中興"之后，似乎再也沒有什么驚天動地的大事發(fā)生了，一直到中國歷代上最聲名狼藉的昏庸荒淫的天子之一--夏桀的出現(xiàn)，夏王朝或明或暗的星辰才又重新出現(xiàn)在中國歷史的天空里。夏桀是歷史上第一個亡國之君，算是荒淫天子的老前輩，他寵愛妃子妹喜，因此誤國。妹喜由此也成為歷史書冊中紅顏禍水的濫觴。

　　相傳，夏桀文武雙全，他不但才智過人，而且能夠生擒野牛、老虎，折斷鉤鎖，是一個很有本事的人。按說，像桀這樣的人不應(yīng)該亡國，特別是在冷兵器時代，一切皆以武力定勝負。但歷史就是這樣無情，大概也是，有本領(lǐng)的人往往剛愎自用，自以為是。桀就具有這樣非常明顯的缺點，性情暴虐，為人殘忍，好色而淫。地處東方的有施氏部落，在桀繼位前就反叛不臣服。桀繼位后，調(diào)集了上萬軍隊，討伐有施。有施人丁稀疏，國小力薄。眼見夏王朝大兵壓境，滅亡在即，立即派人請罪，表示愿意臣服夏朝。一開始，桀并不接受有施的投降，打算滅掉有施。有施很害怕，聽說桀好色，有施就挑選了一個名叫妹喜的美女，進獻給桀，以此再次請降。桀一見妹喜，大為高興，把消滅有施的事情拋諸腦后。抱得美人后，便樂悠悠地班師回朝了。

　　妹喜隨同夏桀回到了國都，看到"破破爛爛"的都城后，很不高興。為了討得美人歡心，夏桀就下令重建宮殿。為了修建宮殿，夏桀竭盡所能，搜刮民脂民膏，征調(diào)役使百姓。宮殿建得可謂是金碧輝煌、宏偉壯觀。宮殿高得難以仰望，從地面上看好像要傾倒一樣，所以取名"傾宮"。竣工后，夏桀和妹喜一起搬到了這座宮殿之中，日日宴飲，夜夜笙歌，不理朝政。妹喜愛聽絲綢裂開的聲音，桀馬上命令各地每天進貢一百匹絲綢，讓人輪流撕開來給妹喜聽;妹喜愛聽珠玉碰碎的聲音，桀馬上命令各地每天進獻一百對美玉，讓人輪流摔碎給妹喜聽。其荒淫無聊，罕有所聞。民不堪其擾，諸侯也不堪其苦。盡管如此，夏桀還認為他的統(tǒng)治將會永世不竭，長長久久，他把自己比做太陽，希望與日月齊輝。奴隸和平民階層詛咒他說："你這個太陽啊，什么時候才會滅亡?我們寧愿跟你一起滅亡。"他卻得意洋洋地說："天上有太陽，正像我有百姓一樣，太陽會滅亡嗎?當(dāng)然不會，所以我的統(tǒng)治也將永遠不會滅亡。"

　　夏桀勞民傷財，殘害百姓，引起了諸侯的普遍不滿和反抗。為了顯示自己的威力，也為了要諸侯貢納財物供自己揮霍，夏桀下令在有仍大會諸侯。懾于夏王朝的武力，許多諸侯國不得不前去赴會。有緡是夏王朝東部的附屬國，雖然參加了這次會盟，但對暴虐貪婪的夏桀頗為不滿，還沒有等到散會時，有緡的首領(lǐng)就離開了會場。夏桀大為惱火，他帶著參加"有仍之會"的諸侯，出兵征討有緡。有緡是一個彈丸之地，無法抵御大軍入境，很快就滅亡了。

　　夏桀把有緡的財物、美女、人口盡數(shù)擄掠到都城，任意處置。這使得諸侯紛紛有了戒心，害怕有緡的命運也會落到自己的頭上。眾諸侯與夏桀更加離心離德，夏朝的滅亡似乎只是時間問題了。

　　到了晚年，桀更加荒淫無度，命人造了一個大池，稱為"夜宮"。他帶著一大群男女雜處在夜宮內(nèi)，縱情于歌樂聲色，一個月不上朝。有個名叫趙梁的小人，專門投桀所好，教桀如何享樂，如何勒索殘害百姓，得到了桀的寵信。后來做商湯宰相的伊尹屢次勸說桀王，要親賢臣，遠小人，險些被殺頭。太史令終古哭著進諫，桀反而很不耐煩，斥責(zé)他多管閑事。

　　終古知道夏桀已經(jīng)不可救藥，就與伊尹先后投奔了成湯。關(guān)龍逄見國運日危，就手捧"皇圖"，來到"傾宮"求見。"皇圖"也叫做"黃圖"，是一幅繪制有祖先帝王功績的圖。繪制"皇圖"的目的，是讓后代帝王看后，能夠效法先帝治理國家。關(guān)龍逄捧著繪有大禹治水、涂山大會等圖像的"皇圖"，進諫說："如果天子做到謙恭、節(jié)儉、講究信義、愛護賢才，那么，天下才能安定，王朝才能穩(wěn)固。而今陛下奢侈無度，嗜殺成性，弄得諸侯離心離德，百姓盼望您早些滅亡。國家已經(jīng)到了非常危險的時刻，您只有趕快糾正過錯，體恤民情，才有可能使夏朝的統(tǒng)治千載萬世。"對于這樣的忠言逆耳，夏桀不僅不聽，反而將關(guān)龍逄殺害，將"皇圖"焚毀，同時警告臣下，如果再有人進言，一律殺死。從此，賢臣絕跡，佞臣當(dāng)?shù)溃�夏桀的統(tǒng)治越來越殘暴了。

　　而這時候的中國，整個社會分成三大階級：奴隸主階級、奴隸階級和平民階級。奴隸主大多是由父系氏族社會末期的氏族貴族和部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來的。他們在交換中奪取了大量的財富，在戰(zhàn)爭中擴大了權(quán)力，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎加腥�部生產(chǎn)資料和完全占有生產(chǎn)者本身的奴隸主階級，成為社會的統(tǒng)治者，上古文獻中的"百姓"指的就是這一階級。他們整天沉迷在飲酒、打獵和歌舞之中，而不管奴隸們的死活。

　　奴隸主要是由氏族部落之間的掠奪戰(zhàn)爭中得到的俘虜轉(zhuǎn)化而來，也有一部分是氏族公社的貧苦社員淪為奴隸的。在夏代，奴隸名目繁多，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的稱"民"、"黎民"、"眾人"、"眾";從事畜牧業(yè)的稱"牧豎"或"隸圉";奴隸主家內(nèi)的奴隸則叫"臣"(男性)和"妾"(女性)。在奴隸主眼里，奴隸只是"會說話的工具"。奴隸被奴隸主成批地趕到農(nóng)田里去種地、放牧，從事各種繁重的體力勞動。奴隸主可以隨意的把奴隸關(guān)進監(jiān)獄，施以重刑殺害。

　　奴隸被殺死的方法有許多種，其中最殘酷的就是人祭和人殉。

　　平民階級是奴隸主與奴隸兩大對立階級外的一個中間階級，他們大多是由各級貴族疏遠的宗族成員和原來的氏族公社成員組成的，雖然擁有"自由民"身份，但同樣是各級貴族的附屬，要受到他們的剝削和壓迫。隨著社會的發(fā)展，財富日益集中到少數(shù)人手里，奴隸主與奴隸、平民階級之間的矛盾日益尖銳起來。又遇到夏桀這樣的荒淫殘暴之君，加速了社會的矛盾程度。

　　湯武革命

　　商是黃河下游的一個部落，傳說商的祖先契在堯舜時期，曾經(jīng)跟大禹一起治過洪水，是個有功的人。另一先祖王亥在夏時就以造牛車聞名，他駕著牛車，用帛和牛當(dāng)貨幣，在部落間做買賣，由此可見，商部落的手工業(yè)和畜牧業(yè)十分發(fā)達。到夏朝末年，商已經(jīng)成為一個強大的部落了。其部落首領(lǐng)成湯是一個有遠見又十分仁義的人，他看到夏桀暴虐殘忍，喜好淫樂，民心漸失，是滅夏的好時機，便采取了一系列強商弱夏的措施，在內(nèi)政外交上做了積極的準備。首先，他將居住地遷至亳(亳邑今居何處，目前尚無定論，多數(shù)學(xué)者傾向于20世紀80年代發(fā)現(xiàn)的洛陽偃師商城遺址)，便于以后的軍事行動，因為從亳到夏朝的統(tǒng)治中心伊水、洛水流域，交通非常便利，易于行軍打仗;其次，他對內(nèi)實行勤政薄斂、體恤民情的政策，使人民生活安定，物資積累日益豐富;再次，他不拘一格地選用人才，伊尹在投奔成湯的途中，成為奴隸。但是成湯并沒有因此看不起他，而是大加重用，把他破格提拔為右相。

　　事實證明，伊尹在后來滅夏的戰(zhàn)爭中，起了關(guān)鍵的作用。

　　對外，成湯對其它小的諸侯恩威并施，采取了拉攏與攻打兩手政策。在豫東，伊尹輔佐成湯悄無聲息地樹立了另外一種形象。野外，有人四面張網(wǎng)捕鳥，并禱告說："小鳥啊，從四面八方都進我的網(wǎng)里吧!"成湯則說："怎么能把天下的鳥捕盡呢!"于是就把網(wǎng)揭開了三面，禱告說："往左邊飛，往右邊飛，不聽勸告的，就要被網(wǎng)住了。"與"一網(wǎng)打盡"的貪婪相比，"網(wǎng)開三面"顯示了成湯寬以待人的風(fēng)范。那些和夏朝離心離德的諸侯聽了這個故事后，無不贊頌他的仁德，對成湯很是放心："成湯這個人有好生之德，對禽獸都這么寬厚!"

　　成湯一邊用仁德感召諸侯，一邊又用武力剪除夏王朝的羽翼。那時候，人們十分迷信鬼神，把祭祀天地祖宗看作是部落和國家的頭等大事。商部落附近有個忠于夏桀的葛國(今河南寧陵縣北)，國君葛伯不按時祭祀。湯派人去責(zé)問葛伯，葛伯回答說："我們這兒窮，沒有牲口作祭品。"于是，成湯送了一批牛羊給葛伯，而葛伯卻把牛羊全部殺掉吃了。湯又派人去責(zé)問，葛伯說："我沒有糧食，拿什么來祭祀呢?"于是，湯派青壯年人幫助葛伯耕田，派老弱孤寡給耕作之人送酒送飯。不料在半路上，葛伯把那些酒飯全都搶走，還殺了一個送飯的小孩。葛伯的做法，激起了大家的公憤。成湯給葛伯"挖了個坑"，而葛伯也就乖乖地跳了進去。在人們看夠了葛伯的無賴相后，紛紛建議成湯出兵征伐，成湯也就名正言順地吞并了葛國。從此，成湯的名聲越來越大，夏桀暴政下的人們對他"心向往之"。遠者懷之，近者來之，投奔他的人絡(luò)繹于道。用同樣的方法，成湯又先后攻滅了韋(今河南滑縣東)、顧(今河南范縣東)等夏的屬國，又擊敗了昆吾國(今河南濮陽東南)，并吞并這些國家的土地、人民、財產(chǎn)等資源。

　　經(jīng)過多年的經(jīng)營，商部落的力量日益壯大。伊尹建議成湯停止向夏桀進貢，以試探夏桀的實力。夏桀果然大怒，征調(diào)"九夷"等天下諸路兵馬，準備討伐成湯。伊尹一看夏桀還能調(diào)動九夷的部隊，認為滅夏時機還不成熟，馬上勸成湯向夏桀請罪，恢復(fù)向夏桀進貢。一年后，夏桀的橫征暴斂更逾于從前，弄得朝政日非，并且誅殺重臣，重用佞臣。諸侯怨聲載道，眾叛親離。九夷中的一些部落實在忍受不了夏桀的殘暴，向成湯示好。成湯再次試探性地停止向夏桀進貢。這次，夏桀的指揮棒完全失靈，九夷之師大都找借口拒絕征召。此時，成湯和伊尹認為伐桀的時機已經(jīng)成熟。

　　大約在公元前1600年，成湯正式興兵討伐夏桀。戰(zhàn)前他召開了隆重的誓師大會，發(fā)表了討伐夏桀的檄文，這就是流傳于今的有名的《湯誓》。《湯誓》中記載道："你們諸位快來，都好好聽我講話!并不是我膽敢以下犯上、發(fā)動叛亂，是因為夏桀犯了許多罪行，上天命令我前去討伐他。現(xiàn)在你們大家會說：'我們的君主不憐惜我們，讓我們放下手中的農(nóng)活，拿起武器討伐夏桀!'我要告訴你們，夏桀罪惡滔天，我害怕違背上帝的旨意，不敢不去討伐他!現(xiàn)在你們又會問我：'夏桀罪行究竟有哪些呢?'我要告訴你們，夏桀大興徭役，耗盡了夏民的力量，夏民對夏桀極其不滿，他們說：'你這個太陽啊，什么時候才會滅亡?我們寧愿跟你一起滅亡。'夏桀的統(tǒng)治壞到這種程度，我一定要去討伐他!你們要好好地輔佐我，執(zhí)行我的命令，這樣我一定會大大地賞賜你們;否則，如果你們不服從我的命令，我就要懲罰你們，決不寬赦!"在這里，成湯揭露了夏朝政治的黑暗和夏桀的殘暴，聲稱要替天行道，代表天意去討伐他。這番誓師，極大地振奮了士氣。

　　誓師后，成湯選良車70乘，敢死戰(zhàn)士6000人，聯(lián)合各部落軍隊，采取大迂回戰(zhàn)略，繞道夏都以西，出其不意，攻其不備，突襲夏都。夏軍倉促應(yīng)戰(zhàn)，同成湯的軍隊在鳴條一帶(今河南封丘附近)展開戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。兩軍交戰(zhàn)，夏桀登上附近的小山頂觀戰(zhàn)。激烈的戰(zhàn)爭正在進行時，天忽降大雨，夏桀又急忙從山頂奔下避雨。夏軍將士本來就不愿為桀賣命，此時，也乘機紛紛逃散。兵敗如山倒，夏桀制止不住，只得倉皇逃入城內(nèi)，商軍在后緊追不放。是非之地，不敢久留，夏桀匆忙攜帶妹喜和珍寶，登上一艘小船，渡江向南巢逃竄。商軍窮追不舍，俘獲了夏桀和妹喜，后就流放于此。至此時，夏桀還不悔悟，反而狠狠地說："真后悔啊，當(dāng)時沒有把湯殺死在夏臺監(jiān)獄里!"原來，商湯由于治國有術(shù)，在諸侯中威望大增，夏桀感到商湯對夏王朝構(gòu)成了威脅，就借故把湯召到首都，囚禁在夏臺中央監(jiān)獄。湯用重金買通了夏桀的兩個嬖妾，最終說服夏桀釋放了商湯。所以，夏桀才有此語。桀和妹喜養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，在這窮鄉(xiāng)僻壤之地，無人服侍，自己又不會勞動，最后活活餓死于臥牛山。有的史書說，夏桀并沒有被商兵俘獲，而是逃匿于南巢，最后病死。總之，夏朝宣告滅亡。湯在各路諸侯的擁護下，告祭上天，宣布了商王朝的建立。這就是歷史上有名的"湯武革命"。

　　古代把改朝換代說成是天命的變革，所以稱為"革命"。這是中國歷史上第一次武力改朝換代，成湯通過"伐謀"、"伐交"、"伐兵"，最終取得戰(zhàn)爭速勝。這對后世戰(zhàn)爭的發(fā)展、軍事理論的構(gòu)建，都產(chǎn)生過深遠的影響。

　　桀的罪惡是否如此深重，后人頗有爭議，有人肯定，有人懷疑。宋朝的羅泌在《桀紂事多失實論》中就認為，桀的許多罪惡其實并非桀所為，而是后人將后世帝王的罪惡加在了桀身上，將他塑造成一個暴君的典型而已。

　　夏是中國歷史上有記載的第一個奴隸制王朝，在原始社會后期，由于財富的日益增多，氏族部落不斷解體，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，第一次出現(xiàn)了社會分工，伴隨而來的，是私有制的產(chǎn)生。奴隸主貴族以及統(tǒng)治階級占有大量的生產(chǎn)和生活資料，而奴隸和平民階層卻淪為赤貧，甚至失去人身自由。一方面窮奢極欲，揮霍浪費，一方面啼饑號寒，賣身為奴，社會矛盾日趨激烈，再加之奴隸社會的殘忍性，社會發(fā)生深刻的變革是遲早的事。夏桀的荒淫無度，殘暴以逞只是加速了這種進程而已。雖然如此，夏朝的滅亡也絕不只是夏桀一個人的"功勞"，而是夏朝長期積累的社會矛盾無法釋放的結(jié)果，最終發(fā)生所謂的"湯武革命"。

　　這種革命實際上是私有制度的進一步完成，夏商的社會發(fā)展方向是一致的，只不過商的經(jīng)濟發(fā)展比夏快，力量比夏強。如果說夏是國家機器逐漸形成的朝代，那么，商是國家機器已經(jīng)形成的朝代了。

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