《祝福》的課堂實錄

　　《祝福》是魯迅的經典作品之一。全篇充滿了沉重的氣息。不僅有祥林嫂的窮、祥林嫂的苦和意外災禍的沉重描述，更有封建的禮教制造的壓抑的精神氛圍。下面，小編為大家分享《祝福》的課堂實錄，希望對大家有所幫助!

　　一、悲慘的人生

　　師：上周五我們只留了一項作業——預習《祝福》，大家都預習了嗎?

　　生：預習了。

　　師：現在拿出紙和筆，我們來聽寫幾個字詞。按慣例，課代表和學習委員到前面來，在黑板上聽寫。

　　少不更事 沸反盈天 訕訕 歆享 牲澧

　　(請學生訂正并解釋詞義)

　　師：我們只聽寫了5個詞語，全部聽寫對的同學不到四分之一，知道詞義的同學更少，老師沒想到會是這樣。看來，過了一個假期，同學們把上學期老師的要求都給忘了。在大家進校的第一節課上，吳老師就給大家強調“字詞學習是語文學習的基礎，任何時候都不能忽視”。記住今天的教訓，今后預習每一篇課文都要先把自己不認識的字詞弄明白，并記住它。

　　這篇小說講了怎樣一個故事?

　　生1：小說講了祥林嫂不幸的遭遇。

　　師：能說得具體一些嗎?祥林嫂遭遇了哪些不幸?按時間順序說。

　　生1：祥林嫂二十六七歲時，比她小十歲的小丈夫死了，她不愿改嫁，就逃到魯鎮，在魯四老爺家做了一名女傭。做了三四個月，就被婆家人劫了回去，并逼她改嫁給了深山坳里的賀老六，說是改嫁，其實就是把她賣了。祥林嫂以死抗爭，但最后還是屈從了賀老六，并生了一個兒子。祥林嫂在賀家過了四五年，不幸的命運又一次降到她的頭上，賀老六病逝，兒子也被狼吃了，狠心的大伯把她趕出了家門。備受命運打擊的祥林嫂又回到魯鎮，繼續在魯四老爺家做女傭。祥林嫂的不幸遭遇，沒有引起人們的同情，反而成了周圍人取笑她談資，魯四老爺一家也因此更忌諱她。祥林嫂聽了柳媽的勸告，到土地廟捐了一條門檻，本以為可以洗清罪孽了，可是主人家仍舊忌諱她，不準她碰祭祀的器物，并把她攆了出去。祥林嫂沿街乞討，當遇到“我”時，向“我”詢問鬼神的有無，而“我”卻無法準確告訴她，最后祥林嫂在對鬼神的恐懼中死去了，死在了祝福的前夜。

　　師：美國著名心理學家馬斯洛把人的需求分成了五個層次：1、生存需要;2、安全需要;3、歸屬與愛的需要;4、尊重需要;5、自我實現的需要。

　　生理需要是人最基本的需要，也就是餓了要吃，冷了要穿，累了有地方休息，維持生命的存在;安全需要包括對人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需要，也就是說生命存在不受到威脅;歸屬與愛的需要是指人要被社會接納，能得到群體的認同，有人愛你，這種愛包括親人的關愛，朋友的友誼，異性的愛情等;尊重需要有兩個方面，一是對成就或自我價值的個人感覺，二是他人對自己的認可與尊重;自我實現需要就是實現人生的自我價值，成為真正意義上的人。

　　請同學們結合馬斯洛需求理論，選擇不同的層面角度來分析祥林嫂的悲慘境遇。

　　生2：從生理需要的角度來看，祥林嫂最大的愿望就是靠自己勤勞的雙手活下去，然而她的努力并不能改變命運的捉弄，她最后被魯四老爺攆了了出來，流落街頭，乞討為生，可是她的要飯的碗是破的，空的，這一細節告訴我們祥林嫂無法獲得最低生存保障，她最后死在了雪夜里也就不足為怪了。

　　生3：祥林嫂的一生都生活在恐懼中，她害怕被賣改嫁，逃到了魯四老爺家，可是最后還是被婆家人強搶了回去，被逼迫嫁給了賀老六。第二次結婚，又是夫死子喪的悲劇結局，從此她陷入更大的恐懼中，她害怕到陰間被兩個男人爭搶，被閻羅大王用鋸子鋸開。

　　生4：沒有人愛祥林嫂，第一個丈夫小她十歲，根本不懂得愛;第二個丈夫是花錢把她買去的，也不是真正愛她。

　　師：四嬸不是收留祥林嫂了嗎?柳媽也幫她出過主意，到土地廟捐門檻。這兩個人是關心她，愛護她的吧?

　　生4：四嬸是看中她肯吃苦，能干活，要得工錢也少，一旦她不能干了，就被四嬸無情的攆了出來。與其說柳媽是幫她，不如說是害她，她使祥林嫂陷入了更大恐懼中。

　　師：柳媽這是好心辦壞事，打心底還是關心祥林嫂的哦。

　　生4：不是。

　　師：有什么根據說“不是”?

　　生4：(一時回答不上來)

　　生5：(讀)“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐煩的看著她的臉，說。“我問你：你額角上的傷痕， 不就是那時撞壞的么?”

　　“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。

　　從“不耐煩”、“詭秘”的神色可以看出柳媽不是真正關心祥林嫂，而是拿改嫁作取笑祥林嫂的新的談資。

　　師：同意你的觀點，我們分析一個人的行為，不僅要學會“察言”，還要學會“觀色”。請大家繼續從需要的五個層面來分析祥林嫂的悲慘境遇。

　　生6：小說寫了祥林嫂三次被趕出門，第一次，小丈夫死后，被趕出衛家嫁給賀老六;第二次，賀老六和阿毛死后，被趕賀家到魯四老爺家繼續幫傭;第三次，被魯四老爺家趕出魯家，流落街頭。由三次被“趕”可以看出，祥林嫂無法找到自己的歸宿，如果說她有歸宿，那歸宿就是死亡。

　　生7：周圍人都拿祥林嫂的痛苦來取笑她，沒有一個人尊重她，更可悲的是連她自己也覺得自己是有罪孽的。

　　師：祥林嫂的人生價值何在?她實現過自己的人生價值嗎?

　　生8：看不出祥林嫂的人生價值何在。

　　師：我們分析過去時代的人物盡可能不要用現代人的價值觀去衡量，吳老師給你一點啟示，魯迅先生把中國人的命運概括成兩種：一種是想做奴隸而不得的時代;另一種是暫時作穩了奴隸的時代。

　　生8：祥林嫂的人生追求是“暫時作穩了奴隸”，奴隸的身份就是她認同的最大的人生價值。

　　師：課文哪些情節是表現祥林嫂“暫時作穩了奴隸”?

　　生8：第一次到四叔家做傭人，嫁給賀老六以后。

　　師：請你找出具體的句子讀一下。

　　生8：(讀)日子很快的過去了，她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。

　　“后來?——起來了。她到年底就生了一個孩子，男的，新年就兩歲了。我在娘家這幾

　　天，就有人到賀家坳去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖;上頭又沒有婆婆，

　　男人所有的是力氣，會做活;房子是自家的。——唉唉，她真是交了好運了。”

　　師：你讀的這兩段都用到一個形容詞“胖”，從這個詞我們可以看出什么?

　　生8：祥林嫂對生活很滿足。

　　師：這是幸福的生活嗎?

　　生8：不是。

　　師：為什么這么說?

　　生8：從“她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”這一句可以讀出祥林嫂吃得很差，勞動也很辛苦。

　　師：嫁給賀老六以后是幸福的呀?

　　生8：不是嫁，是被賀老六花錢買去的，他們之間只有婚姻，沒有愛情。

　　師：分析得好，我們讀書就應該這樣咬文嚼字。祥林嫂和賀老六之間只有婚姻的買賣，沒有愛情的幸福，而祥林嫂依舊很滿足，為什么會這樣呢?

　　生9：因為這樣奴隸的地位也是暫時的，更多的時候是想做奴隸而不得。

　　二、看不見的手

　　師：通過大家的分析，我們真切的感受到了祥林嫂凄慘的人生境遇，我們看到到了一個孤獨弱小的生命的苦苦掙扎。她痛苦的哀嚎，詛咒這不公平的命運;她默默的忍受，獨自咀嚼人生的苦難。然而，冥冥中有一只看不見的手無情的把祥林嫂推向了死亡的境地。這只“手”是什么?讓我們一起來思考。

　　生1：祥林嫂是給逼死的。

　　師：誰逼的?

　　生1：所有的人。

　　師：能說具體一些嗎?

　　生1：她的婆婆和小叔子逼迫她嫁給賀老六;夫死子亡后，賀家大伯把她趕出家門;魯鎮的人們那她痛苦來求笑;柳媽給她講陰間的事，嚇唬她;魯四老爺一家歧視忌諱她，最后又把她攆出門。正是這些逼迫把祥林嫂逼上了絕路，所以眾人就是那只看不見的“手”。

　　師：小說中的“我”也是兇手嗎?

　　生1：好像不是，“我”應該是同情祥林嫂的。

　　師：你從那讀出這種“同情”的，給大家讀一下。

　　生1：(讀)我乘她不再緊接的問，邁開步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很覺得不安逸。自己想，我這答話怕于她有些危險。她大約因為在別人的祝福時候，感到自身的寂寞了，然而會不會含有別的什么意思的呢?——或者是有了什么豫感了?倘有別的意思，又因此發生別的事，則我的答活委實該負若干的責任……

　　師：“我”怎么看待自己的答話?

　　生1：“我”認為自己也該負若干責任。

　　師：“我”的責任何在?

　　生1：(回答不上來)

　　生2：因為“我”沒能給她以人生的指導或具體的幫助。

　　師：小說中的每一個人都對祥林嫂的死負有責任，是眾人合力把祥林嫂推向的死亡的深淵，這“無形之手”是罪惡的眾人之手。其實眾人的背后也有一種無形的手在推著他們，大家覺察到了嗎?

　　生：(疑惑)

　　師：如果祥林嫂是生活在21世紀的今天，她還會死嗎?周圍的人還會那樣做嗎?

　　生：不會!

　　師：哪些情形不會發生，結合小說內容來談一談。

　　生2：祥林嫂要是生活在今天，她的婆婆沒有權力把她賣給賀老六。

　　生3：她在丈夫死后，到魯鎮做幫傭，婆家人就沒有權力把她搶回去，限制人身自由是違法的。

　　生4：賀家人也沒有權力把她從家里趕出來，因為那是她的家，丈夫和兒子死后，她是家產的唯一合法繼承人。

　　生5：今天即使是山區也不會發生狼吃人的事情，到是山里的野味館有狼肉火鍋。(生笑)

　　生6：現在再嫁是一件很平常的事情，沒有人會拿來取笑。

　　生7：也不會有人迷信鬼神，恐懼什么陰間的事。

　　生8：祥林嫂勤勞能干，年紀又不是很大，在今天她絕不會淪為乞丐。

　　師：祥林嫂如果生活在今天，就不會悲慘的死去，為什么在舊時代她卻只有死路一條呢?因為她的脖子上緊緊的套著四條繩索——政權、神權、族權、夫權，人們所做的一切都是合理合法的，她的死卻是不合法的，因為她死在了祝福的前夜，所以她是個“謬種”。

　　三、是誰的悲劇

　　師：這篇小說所敘述的無疑是一個悲劇，這是誰的悲劇呢?

　　生：祥林嫂的悲劇。

　　師：魯迅認為悲劇就是把美好的東西毀滅給人看，祥林嫂身上最美好的東西是什么?

　　生1：能吃苦，很能干，是一個勤勞的勞動婦女。

　　師：還有什么?

　　生1：還有?(疑惑)

　　師：一個人最寶貴的是什么?

　　生1：生命。

　　師：生命之花理應盡情的綻放，她卻因備受摧殘，早早的凋謝了，這是生命的悲劇。然而這僅僅是生命的悲劇嗎?恩格斯也曾經給悲劇下過這樣一個定義：悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實際上的不可能實現之間的沖突”。老師給大家提供幾個思考的新角度，我們一起從人性、社會、文化、啟蒙四個角度來重新審視這一悲劇。

　　人性應該是怎樣的?孟子對人性有過這樣的闡釋，他說“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。”我們課文中看到的人性又是怎樣的?請同學們結合具體的語句來分析。

　　生2：(讀)這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。

　　她就只是反復的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個人來聽她。但不久，大家也都

　　聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來全鎮的人

　　們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。

　　男人們的 “沒趣的走了開去”，女人們臉上的“鄙夷的神氣”，老女人“特意尋來”、“滿足的去”，以及后來“一聽到就煩厭得頭痛”，他們只是把祥林嫂的悲痛當作有趣的故事來消遣無聊的時光，可以看出人們沒有惻隱之心。

　　師：女人的臉上為什么會有“鄙夷的神氣”?

　　生2：因為她嫁過兩次人。

　　師：是祥林嫂自愿嫁給賀老六的嗎?

　　生2：是婆婆把她給賣了。

　　師：這些人們知道嗎?

　　生2：知道。

　　師：知道祥林嫂是被迫的，還要鄙夷她，這是缺少——

　　生2：是非之心。

　　生3：(讀)……這實在是叫作‘天有不測風云’，她的男人是堅實人，誰知道年紀青青，就會斷送在傷寒上?本來已經好了的，吃了一碗冷飯，復發了。幸虧有兒子;她又能做，打柴摘茶養蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩子又會給狼銜去的呢?春天快完了，村上倒反來了狼，誰料到?現在她只剩了一個光身了。大伯來收屋，又趕她。她真是走投無路了，只好來求老主人。

　　祥林嫂夫死子喪，已經很悲慘了，賀家大伯還趁機來霸占她的家產，可見這個人不但沒有惻隱之心，而且也沒有辭讓之心。

　　生4：(讀)“后來?——起來了。她到年底就生了一個孩子，男的，新年就兩歲了。我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖;上頭又沒有婆婆，男人所有的是力氣，會做活;房子是自家的。——唉唉，她真是交了好運了。”

　　祥林嫂像牲口一樣被賣到了深山里，衛老婆子還要說她交了好運了，可見她缺乏是非之心。

　　生5：(讀)然而這一回，她的境遇卻改變得非常大。上工之后的兩三天，主人們就覺得她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影，四嬸的口氣上，已頗有些不滿了。當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四姑說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。

　　魯四老爺和四嬸是因為“雇用女工之難”才收留祥林嫂的，可見他們的自私，毫無同情心;她們認為祥林嫂敗壞風俗，可見他們的迷信愚昧。

　　師：人性本應該是美好的，然而幾位同學的朗讀和分析卻讓我們看到了人性的丑陋，讓我們看到了“歷史的必然要求和這個要求的實際上的不可能實現之間的沖突”。

　　《祝福》是生命的悲劇，也是人性的悲劇，同時也是社會的悲劇，社會的文明底線應該是讓每一個人都能生活下去，祥林嫂這樣一個有著強烈生存欲望的人卻無法活下去，這不能不說是社會的悲劇。這一社會悲劇的發生，除了政治歷史的原因，有沒有文化的原因呢?讓我們從祥林嫂身上來探尋社會悲劇發生的文化根源。

　　祥林嫂為什么要逃到魯鎮?

　　生6：她不愿婆婆家人把她賣掉。

　　師：是為了維護做人的尊嚴，不愿像牲口一樣被賣掉嗎?

　　生6：她怕改嫁。

　　師：為什么?

　　生6：過去女人是不允許改嫁的。

　　師：為什么?

　　生6：她要遵從三從四德。

　　師：三從四德要求“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，祥林嫂這時沒有孩子，她理應聽從婆婆的安排呀，她改嫁也沒錯呀?

　　生：(疑惑)

　　師：其實封建禮教是很荒誕的東西，一方面要求女子三從四德，另一方面又要求女子“餓死是小，失節是大”，反對女子再嫁。這兩者的矛盾無法調和的時候，一盆臟水就全潑到了祥林嫂的身上。

　　祥林嫂有沒有認識到了禮教的荒誕?

　　生7：她卻去極力維護它。

　　師：從哪可以看出?

　　生7：從她以死抗婚可以看出來，她維護的是“餓死是小，失節是大”的封建禮教。

　　師：魯四老爺、四嬸、柳媽、魯鎮人對祥林嫂的鄙夷，同樣是拿禮教的標尺來衡量祥林嫂，禮教成了人們的生存規則，有人懷疑過禮教嗎?

　　生：沒有。

　　師：這說明了什么?

　　生8：人們很麻木，很愚昧。

　　師：魯迅早年去日本學習，本來是去學醫的，后來為什么要改行寫小說呢?我來聽聽他自己怎么說。

　　魯迅曾在《吶喊?自序》中寫道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。”在《我怎么做起小說來》中說：“取材多來自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”

　　從魯迅的創作觀中，我們可以感受到他強烈啟蒙愿望，即把在“鐵屋子”里昏睡的人們喚醒。《祝福》中的“我”無疑帶有啟蒙者的影子，祥林嫂無疑是我的啟蒙對象，“我”給祥林嫂帶來了什么呢?

　　生9：“我”的話模棱兩可，對祥林嫂沒有什么幫助。

　　師：“我”是識字的，又是出門人，見識得多，具有一種話語權力，面對“我”的啟蒙對象，“我”具有的話語立刻就顯露出尷尬和困窘，“這時我已知道自己也還是完全一個愚人，什么躊躇，什么計畫，都擋不住三句問，我即刻膽怯起來了”，作為啟蒙者連啟蒙對象屬于話語范疇的問題都回答不了，又怎能擔負起改變啟蒙對象生存的重任呢?

　　《祝福》這篇小說有著深厚的悲劇意蘊，我們今天這兩節課只是給大家作一個解讀的示范，相信大家課后反復閱讀小說，還會發現新的解讀角度，收獲新的閱讀體驗。

　　這節課就上到這里，下課!

[《祝福》的課堂實錄]

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