導語：本文意在表述作者對《理想國》中涉及的相關問題的理解，以期激發讀者的共同思考。以下是小編為您收集整理提供到的范文，歡迎閱讀參考，希望對你有所幫助!

《理想國》讀書筆記

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖(Plato 公元前427-公元前347年)重要的對話體著作之一。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。

本文意在表述作者對《理想國》中涉及的相關問題的理解，以期激發讀者的共同思考。

首先，明確《理想國》是蘇格拉底與眾青年游行歸來的一次徹夜長談，談話中的內容由想象、假設和基于當時基本情況的推斷構成的一副完整完美的共和國畫卷。

相對馬克思主義代表的是一種激進、沖動的力量，柏拉圖的理想國則是一種倫理道德美的想象構造。柏拉圖對國家的所有設想都是在倫理道德方面的，并沒有在物質生活方面替我們打算周到。

作者通過閱讀選取幾個相對感興趣的話題進行論述：正義的維度，城邦的三個階級，靈魂的三種屬性，哲學家王。

正義的維度

眾所周知，《理想國》是一部正義論，對正義的討論貫穿始終。《理想國》開篇就從多個維度探討正義：

社會維度，誠信信任，有話直說

在社會維度下討論正義，蘇格拉底認為誠信并不是絕對的，對朋友守信，對敵人則不需要守信。這似乎說明絕對的正義是無法做到的，甚至可以說從那時起人們就不再相信絕對正義的合理性，而對于相對正義則得到人們的普遍認可，通過的蘇格拉底的話的解讀，我認為絕對正義雖不被提倡，那是他作為一種手段而不被提倡，但其作為一種結果卻是人們向往的，即作為結果的絕對正義不可能通過作為手段的絕對正義來實現，卻可以通過相對正義來實現結果的絕對正義。

經濟維度，欠債就還

從利益的得失來說明正義與不正義，蘇格拉底認為是好人受益，使壞人受損，就可以理解為正義，我對這一點的理解與對社會維度的分析是一致的。

政治維度，敵友之分

政治維度是最大最強的維度;此維度下，柏拉圖借蘇格拉底之口，道出了自己的理念---鄙視個人幸福，無限強調城邦整體，強調他以及認為的“正義”---“各守其分，各司其職”，在集體與個人的得失選擇中，賦予了集體大于個人，個人有義務為推進集體獲利最大化犧牲個人一切的思想。

宗教維度人道主義(人性)維度

如果可以生硬的對柏拉圖的人性觀做一個界定，我認為應該是人性白板(僅在善惡之間的白板，不涉及天賦才能)，后天的培養決定著一個人未來的善惡，以及階級，有天賦的哲學家如果沒有好的哲學教育的培養，會淪為無恥的政治流氓或相對善一些的平民，而武士如果沉迷于消極的音樂則必會壞其身體發膚、亂其堅貞、斷其志勇。總的來說，資質很重要，但后天的培養---性格塑造、職分賦予---同樣很重要。

法律實證主義維度

法律往往是不公正的，惡法非法的辨析;從法律的制定初衷看，法律似乎是出自人們的意愿的公正之舉，但源于現實政治的錯位意識，制定法律者完全有可能在法律所謂的公正要義下頒布惡法，于是是否遵守法律和怎樣遵守這樣的法律成為了辨析正義的維度。我認為，既然法律有公正、正義之意，我們完全有理由延續這種寓意，剔除惡法，并剔除有可能制定惡法的政治制度。但也許我們又會想到，法律的絕對公正無論怎樣都是無法保證的，那我只能說，他仍然是向往絕對公正、絕對正義的相對公正、相對正義，望諒解。

城邦的三個階層

城邦的三個階層，即統治階層、武士階層、平民階層。統治階層必須是那些有哲學天賦的統治者，且他們必須意識到自己的義務，即因其哲學智慧的自清而不愿意擔當此職，也應不可免俗的承擔其角色。這種統治階層是智慧的代表，正義的象征，柏拉圖賦予他們權威并同時解釋了他們取得這種權威的合理性。武士階層似乎并不需要太多的智慧，他們需要的是忠誠、不慕虛榮、不受誘惑，以保護城邦為己任，同時，保護者獲得的回報是衣食無憂，保護者角色的榮譽感，他們的一切生活需要由人民來承擔。但也要時刻注意如音樂等一些可以產生消極情緒來影響保護者的勇氣。這里保護者似乎被塑造為一種身體強壯、頭腦相對簡單且易受影響的“純凈靈魂”者。平民階層則順天安命，供其所有，獲其所有。柏拉圖在《理想國》中設定的三個階層各司其職，各守其位，達到正義境界的藍圖。我認為維系這種藍圖運行的各個元素的聯接似乎存在矛盾;平民階層能理解統治階層制定的哲學思維極高的制度么?按《理想國》中的“洞穴假設”的觀點，大多數平民是不能理解的且會嘲笑、鄙視哲學家的“誑語妄言”。統治階層和武士階層似乎只是限制與被限制的關系，統治階層制定的所有針對武士階層的訓練科目似乎都沒有考慮武士的主體受用度，武士只是被作為一種簡單的受體，衣食被滿足后則無所需，“無所需”結合限制下的“無所取”，以及戰爭似乎就是《理想國》中城邦武士階層的武士生活。而平民則是一個悲哀的階層(柏拉圖不是這樣認為的)，他們沒有進階的途徑可以理解，沒有欲望可以理解，辛苦勞作、供養城邦可以理解，但其被描述為一種沒有天賦，機械的供養者確實難以接受的，天賦是一種多樣化的東西，《理想國》似乎沒有說明如何檢驗一個人的天賦的方法，就更無從談起檢驗方法的科學性了，有天賦的統治者的產生似乎是原有的統治階層的經驗選擇，但究其源頭，即最初選擇者則無所論及。

靈魂的三種屬性

在《理想國》中人的靈魂有理性、激情、欲望三部分組成。理性意味著高等教育、文化內涵;激情代表武士階層;欲望則對應著工、農、商。三個階層既有秩序，又有流動性，有秩序固然很好，但流動性則問題顯如。三者中，理性善的作用最大，欲望則似乎是萬惡之源。當理性處于主導地位(絕對的主導地位，不能有片刻的如酒醉后的失效)則這個人就會有善舉。欲望被描寫的很可怕，只要有了欲望則可顛覆理性的修為，理性就如一個如履薄冰的小男孩，時刻防止濕身喪命，而激情則處于東西倒的處境，或倒向理性，或服從欲望。有時我在想，表面上理性的善意識最大，那么他為什么需要支配激情、欲望，何不絕對化消滅二者，成為純粹理性人呢，很明顯，這是不現實的，所以理性在正義中所起的作用不是那么大的，我認為激情可以作為決定善惡之分正義與否的重要因素，在這個靈魂奇數因素中，二似乎可以機械的打敗一、支配一、統治一。關于欲望，我同樣認為，人類取得的大部分成就并不是來源于理性的有規律可循，而是來自于欲望的偶然迸發，欲望火星雖小，卻萌生了無數具有強大生命原力的奇思怪想，當然，這些奇想是在理性主導的靈魂下的人來完善成形的，這也許是人們重視理性的原因，就想馬克思主義中有這樣一個道理，“少數英雄人物是歷史的發起者，廣大人民群眾則是歷史的推動者”，在我看來，英雄人物的作用也許要更大。

哲學家王

說到哲學家王，很不幸，似乎歷史上只有一位勉強可以看做是哲學家王的，那就是馬克.奧勒留(他作為哲學家王勉強的那一點來自于他的兒子的無恥)。王小波在他的“理想國與哲人王”的短篇中，說：“哲人王對人類的打算都在倫理道德方面，倘若他能在物質生活方面替我們打算周到，我倒會更喜歡他”。哲學家王的另一可悲之處在于，上文也提過，在于他的智慧，他的學問是真實的、純粹的、更是超凡的，超凡對某些人是贊譽，對哲學家王確實可悲的，因其超凡，所以不被“凡”所理解接納，脫離了“虛假”的世道。一個人理解“真實”固然快樂，但這份快樂卻注定無人分享，即是你努力將其散播世間，仍然無人能懂，這是歷史的悲哀，走在歷史前面，超越時代的人，都會被歷史丟棄、被人們誤讀，顯見哲學家王很難成就。但我們現在還很年輕，還有許多精力去向世人展示哲學，展示哲學家的王的正義，哲學家王的未來并是一個不會實現的心之向往，只要研讀歷史、研讀哲學、研讀政治，哲學家王統治的國家是有可能實現并延續的。我認為當代有很多哲學家都具備了稱王哲學資質，只要適當發揮下馬基雅維里德《君主論》中的思想，這應該不難，則哲學家王似乎真的不遠。以上論述相信大家看出這樣一個矛盾，哲學家與哲學家王的矛盾，哲學家成為哲學家王似乎要失去某些倫理道德的東西，這種哲學家王是否還可以稱得上是哲學家，稱不上哲學家當然也就是“孤家寡王”了。這是一個交互的問題，可以從時間的階段性來解決，即先是哲學家，然后是王，再然后再謀求真正的哲學家王，但這種直線發展的模型是不能解決這個交互問題的，至于這個問題的最終答案我只理解到此，望諒解。

《理想國》讀書筆記

我所理解的作者寫本書的目的，就是希望借助探討正義是什么，為此設計出來的城邦，實現最大的善，來達到宣揚他的政治思想觀念。柏拉圖希望建立貴族政治，希望以哲人王為統治者，以受過良好教育且堅毅勇敢的人作為護衛者保衛這個城邦，其余的人各行其是，做好自己的本職工作。他覺得國家的正義便是每個人在國家內做他分內的事，而個人的正義是每個人自身品質在自身起各作用，做本分的事。如果有這樣一個城邦，那里的人們都是幸福的。至于其他國家，如果他們實行的不是這樣的政治體制，那兒的人們隨心所欲，不做本職工作，則是不正義的，他們將是不幸福的。

能夠得出這樣的結論，并不是一開始就可以做出論斷的，貿然說出這樣的結論，眾人是無法接受的，需要漫長的邏輯推理演繹，不停地舉例子，讓人信服。很佩服柏拉圖的人生閱歷和知識儲備，還有他那邏輯嚴密的推理論證過程，在閱讀過程中要仔細留意，認真學習。

一、如何建立理想中的城邦及條件

在閱讀理想國的時候，我有一個傻問題，理想國里面的對話錄主人公是蘇格拉底，但是作者又是柏拉圖，那么《理想國》內的哲學思想到底是屬于蘇格拉底的還是柏拉圖的呢?從語言的風格看，像是我們印象中的蘇格拉底，他不直接告訴提問者答案是什么，也不會直截了當告訴對方的想法是對是錯，而是會不停地提問，讓人不停的回答，陷入他的邏輯，達到目的。但是柏拉圖畢竟是蘇格拉底的學生，跟了他這么多年，多少也會學到這一套理論，所以大部分考證為借蘇格拉底之名，闡述柏拉圖自身的想法。

柏拉圖談論如何建立一個好的城邦。他和朋友的討論中，談到首先需要人力物力財力，要糧食，方能生存，第二是住房，第三是衣服以及其他，物質生活得到滿足之后，還需要精神的食糧，這個城邦又需要一些思想家和藝術家，但是城邦是有限的，當城邦無法容納人口和物品之時，就需要擴大，這時候就產生了戰爭。因此，護衛者是最重要的人了，他們要保衛城邦，保衛里面的人和財產，所以他們進一步探討護衛者該如何做。第一是天賦，其次是勇敢，身體上具有健康的體質，光有勇還不夠，需要謀略，在心靈上他們應該意氣風發，還要有智慧，自然而然就談到了培育的方式:教育。教育主要是兩個方面，音樂和體育，類似于文武雙全，如果都齊備了，護衛者的培育基本完成，城邦有了一定的保障，可以實現發展和壯大了。

二、教育的方式

我們閱讀西方這類的經典，不要太在意內容的對錯，畢竟是幾千年前的思想，在當初他們的思想就是先進的， 有智慧的，我們不能以現代的眼光看待當初的思想。所以這本書最值得學習的是柏拉圖的邏輯思維，還有他的愛國赤誠。方法建議可以變，但忠心難變，這是不變的正理。

為了了解抽象的正義究竟是什么，在毫無思緒的情況下，柏拉圖采用了推理的方式，以具體的城邦為研究對象，從而得出正義的定義，不愧為大師。他期盼能在城邦中發現正義和不正義。當城邦建立之后，守衛他們是至關重要的，對護衛者的要求便高了。首先他們需要與常人不同，獨特的天賦，愛好智慧，敏捷，有力，其次是后天的訓練，即教育。教育分為音樂和體育，前者培育溫文的心靈，后者鍛煉勇敢的體質。而且二者需要均衡發展。再推到下一步，誰是城邦的統治者。也許這是各國的通性，確立統治者需要輿論基礎，柏拉圖則為統治者創立了正當理由，即他的經典篇章：每個人的成分都不盡相同，有的人天生帶有金的成分，他們注定是統治者，有的人則為銀，他們是城邦的護衛者，至于含有銅鐵的人，則是城邦的基礎市民，他們以各行各業為生，供養上層，上層依靠智慧和勇敢保衛他們的安全。

以前我只聽說過這套金銀銅理論，認為柏拉圖太過于狹隘，太注重等級，當閱讀了經典著作才明白，柏拉圖雖然主張等級分工，但他的理論不是死板固執的，在人類的生長繁衍過程中，可能會有其他金屬混入人體，導致原本是金的摻雜了銅鐵，或者銅鐵的后代有金的成分，他們也體現出杰出的能力，這樣就可以上下階層流動，不是一成不變，如此緩解了階級的矛盾。果然是愛智慧。

三、談正義

這本書最開始就是幾個人在談論研究正義究竟是什么。在前面漫長的鋪墊之后，柏拉圖終于談論到正義的定義。在得出正義的含義之前，先弄清楚柏拉圖為此設計的一套程序。如果我們可以找到一個具有正義的大東西并看到了正義，我們便能比較容易看出正義在個人身上是什么樣子。這個大東西便是他們討論設計出來的城邦，是盡其所能建立的最理想化的城邦，這個好國家里有正義，再將發現的東西應用于個人，兩處比較是否一致，如此得出正義的概念。

他們在這個好的城邦里發現了智慧、勇敢、節制，剩下的則是正義。智慧指的是人數最少的那個部分和這個部分最小的一部分領導統治他們的人們具有的知識，智慧即知識。勇敢是保持住法律通過教育所建立起來的關于可怕事物的信念，勇敢是保持。節制是好秩序或者對某些快樂和欲望的控制，進一步講，天性優秀和天性低劣部分誰應當統治，誰應當被統治表現的一致性和協調。節制是協調與和諧。因此，國家的正義是能夠使節制、勇敢、智慧在城邦產生，一直保護他們的品質。國家的正義就是每個人在國家內做自己分內的事情。而個人的正義，類比于國家，個人也有三種優秀的品質。理智是智慧的，領導激情，從而領導欲望。每一個人自身內的各種品質在自身各起各的作用，做他本分的事情，達到個人的正義。所以國家的正義在于三種人在國家里各做各的事情，個人的正義在于其內部品質發揮作用。不正義就是各因素相互干涉，相互替代，造成混亂，即對國家最大的危害。

讀到這里，我們不禁需要思考，柏拉圖這種由大見小得出來的正義是否合理，國家的正義必然是個人的正義嗎?國家的幸福必然是個人的幸福嗎?這其實是千年來的大問題，我們強調需要國家的利益，集體的利益，但是個人也擁有追求幸福獲得正義的權利，如果國家集體的幸福和正義是以犧牲個人的幸福為前提，這樣的幸福和正義如何站得住腳?國家的正義，國家的幸福不一定等于個人的正義，個人的幸福，因此柏拉圖的這套推理值得商榷。

此外，柏拉圖的這套正義理念也需要細究，他最后探討的正義是每個人各行其是。不允許人做其天賦或者能力不被允許的事情，但是誰可以決定每個人應該做什么呢?他的理念對人就帶有歧視觀念，有的人就應該是統治者，有的人就應該是護衛者，而有人天生便是平民，他們不應該去操心政治上的事情。如此極大的不平等，加上對這些類型人的定義沒有準確的標準，所以這套理論是有缺陷的。但是，他主張的人應該擁有智慧、勇敢、節制的品格，這一點值得發揚。我們要做到敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和平，親近真理，正義，勇敢，節制，愛智慧，這是我們需要發揚的美好品質。

四、細節部分

婦女兒童的共有問題，統治者應該由誰擔任，如何成為統治者，以及成為統治者之后如何維系城邦最大的善。

當柏拉圖界定完國家和個人的正義概念的時候，有人突然詢問細節問題，為了維系國家的穩定，婦女和兒童必須共有，那么具體應該怎么做。柏拉圖知道自己的回答將會引起很大的輿論風波，但他不得不說出具體做法，因為這是唯一的辦法。首先，他主張男女平等，如果婦女具有和男性一般好的天賦，那么就應該給予他們像男子一般的待遇，讓她們接受最好的教育，受到同樣的鍛煉，無論是音樂陶冶情操，還是體育鍛煉身體，其次讓婦女和男性一起上戰場，共同維護城邦的安全。如果要達到這種地步，就應該讓小孩從小接受這樣的教育，如果家庭依舊存在，會阻礙這種制度的發展，所以他主張婦女共有，兒童共有，不要家庭，婦女是大家的，兒童也由專門的人進行撫養。目的是為了保持良好的基因。他認為，一個國家最大多數人，對同樣的東西，同樣地說“我的”“非我的”，這樣的國家是管理得最好的國家。

柏拉圖的這套理論可取之處在于他肯定了男女平等，如果女性擁有和男性同樣好的天賦，就能如男子一般接受教育獲得榮譽。但是他覺得家庭這種組織沒有存在的必要，這是不合規律的。我們人類就是從個體到家庭再到組織，從而形成國家，如果家庭這種最基礎的模式都不在了，何來后面的形式，所以他的學生亞里士多德的著作《政治學》有一篇章專門講家庭，他的名言是“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞認為家庭是必要的組織形式之一，推翻了他老師的觀念。智者的學說不一定都是對的，我們要結合實際情況，辯證看待。

柏拉圖這套理念和中國古代一些賢人的思想有相似之處，他們都希望建立一個和諧社會，大同社會，眾生平等，沒有差異，沒有偏私，但這注定是難以實現的。

探討完婦女兒童問題之后，又研究分析治理城邦的辦法，那就是誰來做統治者，如何成為統治者，具體怎么做。柏拉圖認為，哲學家理所應當成為統治者，為此他進行了一系列的推理論證。哲學家的本性就是愛智慧，他不是愛部分知識，而是愛全部的知識。他們是愛智者，專心致志于每樣東西的存在本身，永遠酷愛讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體知識。為了讓人明白為什么非哲學家不可，柏拉圖用了三種獨特的方式闡述什么是知識，什么是善。第一種方法是譬喻。他用太陽做比喻，太陽是善的理念，眼睛代表理性，可見物是理念。第二種是淺喻，將世界分為可見世界和可知世界，繼而細分，最終可以分出理性、理智、信念和想象。第三種方式則是洞喻，受過教育和沒受過教育的如同前者在洞穴外，看見實物，后者只能在洞穴內，通過光的反照看到實物的影子。綜上，善是一切事物中一切正確者和美者的原因。哲學家能夠知悉什么是善的理念，故由他們來治理這個國家再好不過了。接著哲學家也需要經過一系列的鍛煉才能成為統治者，他們從小就要修習算術、幾何學、立體幾何學、天文學以及和聲學，最后是辯證法。如此細節問題得以解決。看來柏拉圖在政治治理上苦下功夫，希望這個國家可以變得更好。

五、政治體制的好壞、最大的惡以及正義的報酬

柏拉圖將眾人提出的細節問題都解決之后，又回到正規了。之前討論到了國家正義和個人正義，接下來的邏輯走向便是不正義，壞的體制。因此他舉出了四種不好的政體，分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政治、民主政治和僭主政治，這些政治體制都有缺陷。第一種的人們太過于崇尚武力，習慣用武力解決問題，所以行事過于專制獨斷。第二種的人們過于貪財，少部分人利用手中的權勢奪得整個城邦中大量財富，導致大多數人貧窮，也容易造成不穩定，民不聊生。因而催生第三種政體，平民政治。當窮人越來越多，他們奮起反抗，奪得政權。雖然錢財依舊掌握于少數人手中，但是他們獲得了權利，他們更偏愛于自由，他們本身的素質也不高，過于隨心所欲，容易造成權力的泛濫。可見自由走到極端也是一種錯誤。人們有權享有自由，但是自由又應該有一定的限度，這樣才合理。當平民任意揮霍權力，城邦大亂之時，會出現所謂的保護者，維系穩定，他們可能是軍事領導人、貴族或任何得到機會的人，通過政變或內戰奪取了政權，建立起軍事獨裁政體，這樣的制度較前三者更為恐怖，獨裁，加上軍事力量，難有人奮力反抗，這是最大的不正義。因此柏拉圖主張最好的政體是由三階層構成的穩定狀態，哲人王充當統治者，勇敢有謀略之人做城邦護衛者，平民百姓各行其是，做好本職工作。如此城邦穩定興盛。

最后，柏拉圖談到為什么要堅持正義，因為正義給予人回報，他不僅是在現世生活中獲得幸福生活，還能在輪回轉世之時不落入地獄受苦受難，而是回到人間，或者到天上去享受幸福生活。

經典著作，溢彩流光，值得一讀再讀。

《理想國》讀書筆記

關鍵詞：正義、城邦、幸福、教育

何為理想國?國即為城邦，意為最理想的城邦。這是由柏拉圖所著，關于蘇格拉底與學生的談話錄，從爭論正義開始，探討什么是最理想的城邦，以及如何建立理想的城邦，最后再從一個完美城邦入手，從中尋找正義的本質。

主要人物介紹：

克法洛斯與袙勒馬修斯為父子，對話正是蘇格拉底受他們邀請才開始。

阿德曼斯托、格勞孔、柏拉圖是兄弟，且都是蘇格拉底的學生。

忒拉緒馬霍斯為智術師派代表，與蘇格拉底觀點不同。

文中會經常出現由荷馬、赫西俄德創作的神話人物。

蘇格拉底其人：

在本書譯者前言<六>中這樣描述蘇格拉底：

蘇格拉底是一個藐視追求物質、注重開拓精神的人。當他看到市場上堆滿了大量商品，便自言自語“絕大部分東西對我毫無用處”，作為一名剁手黨，我把這句話讀了5遍。他常引用的兩句臺詞、“光亮的銀子，紫色的衣袍、對演戲人有用，對生活無用。”“人世間的事務，沒有一件值得我們特別重視”。

蘇格拉底的妻子名叫克桑提佩，可能出自富貴之家;據說，她的脾氣不好，古人諧謔地聲稱，因為她，蘇格拉底才成了哲人。

蘇格拉底認為，學習哲學的最高目的是指導生活，把人的地位放回思想的中心，要探索和理解什么是具有普遍性意義、獨立于個人意志的“美好”和“高貴”的概念，即什么是“美好”和“高貴”的真實本質。

蘇格拉底是一名理性主義者，擅長使用推理的方法和人進行辯論，不把自己的見解強加于人，而是才用“啟發式問答”，這點在文中可以看出來。他把自己看作一個“助產士”，他的任務就是使對方“分娩”，讓對方把潛伏在自己靈魂中的知識解放出來，這里的知識即真理。

關于蘇格拉底之死：蘇格拉底被判死刑后，學生打通關系，可他卻慷慨走向刑場，“我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應有的效力和權威。當法律失去權威，正義也就不復存在”，他這一生為正義生，為正義亡。

分享文中的一些觀點：

柏拉圖看來，最理想的統治者是哲人，因為哲人擁有真正的知識，他們認識世界的本質，知道如何辨別是非和真假，明白理想的城邦形式應該是什么。

正如蘇格拉底所言，靈魂和城邦是平行的，靈魂的三部分對應城邦的三個階層。

哲人是一切真知的愛好者，富有自我克制精神;本性高貴，氣魄勇猛;充滿正義;理解力強、思考深刻;生活平衡、優雅。

真知認識的對象是真正存在的東西，意念或想像認識的對象是物質中的東西，無知的認識對象是虛無。

對于柏拉圖來說，教育是城邦改革事業中最關鍵、最重要的方面。此教育不只是一般公民的基本教育。教育的最高目的并不是培養一批又一批投身于物質生產、不斷為社會提供更好消費服務的工匠，而是培養一批能夠看清真理、根據“美好”的理念治理好城邦的哲人兼領袖。

本書共有10卷。

↗第一部分引子(卷一)，交代對話的背景，即蘇克拉底被邀請到克法洛斯家做客。初步談論正義”，蘇格拉底堅信，正義并不傷害任何人。并且反駁忒拉緒馬霍斯非正義有利益和好處的問題，堅持正義給人更大的利益;純粹的非正義，不管和人或自己單干，不可能將事情辦成;只有依靠正義這一獨特的美德，靈魂才能成功辦事，才能幸福。

↖第二部分(卷二-卷四)尋找和確認正義。格勞孔論證非正義的生活好于正義者的生活，阿德曼托斯發表演說：正義不比非正義更受歡迎，大多數人贊揚正義并非是為了正義本身，而是為了它給人們帶來的結果，并且希望蘇格拉底闡述正義本身的優越性。

蘇格拉底為了讓人更清楚正義，于是繞了個彎，借城邦來解釋正義。城邦產生于人們對物資生活的需要，它根據勞動分工的原則得到，城邦中的正義是智慧、勇敢、自我克制精神。靈魂是城邦的翻版，靈魂由三個部分組成，理性，氣魄，欲望，分別對應城邦的三個階層。代表靈魂中理性的部分的是統治階級，代表靈魂中勇氣的是武士階級，代表靈魂中欲望部分的是農、工、商階級。

↘第三部分(卷五-卷七)正義城邦有可能被建立的條件。1.男女平等2.婦女和兒童共有制3.城邦必須由哲人來統治。雖然很難，但理想的城邦仍有可能實現。

↙第四部分(卷八-卷九)論非正義。論述了非正義的城邦體制，與這些城邦體制相對應的個人，兩者的產生極其本質。城邦體制有榮譽制，寡頭制，民主制和僭主制。經過一系列論述得出結論，正義強于非正義;人面臨的任務是以靈魂中的理性為人生導向。

第五部分(卷十)批評模仿性詩歌;靈魂的道路和正義的報酬。正義的報酬包括1.靈魂的不朽性 2.活在人間時獲得天神和人們給予的報酬 3.死后獲得的報酬。

有人說，看哲學，讀《理想國》便是捷徑。作為一名哲學的門外漢，讀閱此書時給自己定了很低的標準，允許自己囫圇吞棗，不求甚解，看完云里霧里也沾沾自喜，雖無法獲得蘇格拉底強大的思辯能力，但我也終于擺脫既沒吃過豬肉也沒看過豬跑的哲學小白設定。感慨最深的是，曾想過的那些問題，哲人早就想了。比如經常問自己到底該正義還是非正義?為什么越長大越覺得，那些取得一定成就的人并非德才兼備，是不是不正義會帶來更多的利益?關于這點，蘇哥拉底已經解釋。還有關于什么是正義的品質?哲學是不是無用等等。當我還在為生活的雞毛蒜皮掙扎苦惱，只見蘇格拉底云游四方，到處與人辯論“國之大事”“人之大事”，他能這么坦蕩，是不是因為“人世間的事務，沒有一件值得我們特別重視”?蘇格拉底說，哲學最高目的是指導生活，那我們這些看客，能從中獲得些思考，便是收獲。

[《理想國》讀書筆記]