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開講啦曹文軒演講稿：文學的變與不變
演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場合發表的講話文稿。演講稿是進行演講的依據，是對演講內容和形式的規范和提示，它體現著演講的目的和手段。下面是小編整理的開講啦曹文軒演講稿：文學的變與不變，歡迎大家分享。
開講啦曹文軒演講稿：文學的變與不變
今天看到你們這么多人，又想到了我在北大講課的情景。唯一的不同是我前面沒有講臺，我站在這個地方，有一點不是很習慣，因為這是我第一次沒有講臺，面對這么多聽眾。好，現在我講三個故事，這三個故事分別隱喻了三個文學的基本道理，而這三個基本道理是環環相扣的，它們中間有著密不可分的邏輯關系，也是我們每個寫作的人應當秉持的基本道理。
第一個故事，許多年前，有一個在我的課堂上聽了一年課的女孩子和我聊天，她說曹老師，你知道我冬天的晚上最喜歡做的一件事情是什么嗎？我說我不知道，然后她告訴我，她說：我最喜歡做的一件事是吃完晚飯后洗碗。在座的有哪一位朋友是喜歡洗碗的，她有一點不可思議，她們家住在山里，她擁有青山綠水，但同時，又有讓她感到心灰意冷的貧窮。貧窮到什么程度？貧窮到連幾分錢一盒的蛤蜊油都買不起，她告訴我，她想通過洗碗，在手面上找到一點點油膩的感覺。這就是個人經驗，這是我們的想象力根本無法到達的地方，而這種個人經驗恰恰是文學所需要的經驗。
我們每個人在這個世界上都是獨特的，我們每個人都擁有一個只屬于他自己的世界。我出生在江蘇蘇北農村，那里的房子都是依水而建，開門你就看到水，那個地方，是我巨大的寫作資源的倉庫，我的作品里頭，為什么沒有那些骯臟的意象？為什么沒有那些骯臟的詞藻？為什么沒有那樣的骯臟的境界？我想是與這個水，在冥冥之中的教化有關的。我承認，我的作品有一種潔癖。財富不在遠方，財富就在我們自己的腳下。
第二個故事，我們現在來寫一個關于羽毛的故事，然后我們把它變成圖畫書。說草地上有一根羽毛，無人問津，它也不知道在這個地方已經待了多久了。這天早晨，來了一個男孩，來了一個女孩，他們把這個羽毛撿起來看了看，然后又重新丟到了草叢里，臨走的時候，女孩就問男孩說，你說這個羽毛是屬于誰的呢？羽毛記住了這句話，從此開始了一個漫長的尋找之旅，它遇到了一種又一種，一只又一只鳥，可是那些鳥都告訴它你不是我的。
后來，它遇到了云雀，云雀特別特別好。云雀對羽毛講，它說你不是我的，但我可以滿足你一個愿望，我可以把你帶到高高的空中，因為我是這個世界上飛得最高的鳥。然后它就銜著這根羽毛，一個勁地往高空飛去，穿越了云層，然后，她張開嘴巴，放下羽毛，羽毛就悠然飄落。云雀特別好，就一路相伴，然后這個羽毛落在了一座山頭，巖石上站著一只鷹，羽毛就無緣無故地覺得它是屬于那只鷹的。于是它就問鷹，我是你的嗎，可是那只鷹的注意力正在前方，前方的天空飛著一只鳥。羽毛說，啊，我認識它，它是云雀，它的話還沒有說完，鷹就起飛了。不一會兒，天空就傳來了一聲凄厲的叫聲，兩滴透明的血珠從高高的天空墜落下來。羽毛就在心里呼喚，風啊，你把我吹走吧！來了一陣大風把羽毛吹了下來，羽毛就在峽谷里盤旋，盤旋，最終又落在了一塊草地上。
一連又是許多天過去了，這天早晨，陽光燦爛，一只母雞帶著一群小雞來這個地方覓食。歡樂祥和的一家子，這個情景非常非常動人，羽毛就在想，其實在地上也是挺好的，它就想問這只母雞，我是你的嗎？可是它已經沒有勇氣了，溫暖的陽光下，那只母雞展開了翅膀，我們發現它的翅膀上缺一根羽毛。那么那根羽毛也許是這只母雞的，也許不是。這是我幾年前寫的一個圖畫書本子，我還寫過《夏天》，寫過《煙》等等。《夏天》和《煙》也是虛構的產物，這個世界就是如此美妙，它有無限創造的可能性。
大家想一想，造物主在把這個星球交到人類手上的時候有《荷馬史詩》嗎？有《蒙娜麗莎》嗎？有《英雄交響曲》嗎？沒有，如今我們已經創造了一個碩大無朋的精神宮殿，我們創造了這個星球上最高的文明。
我來講第三個故事，我一部26萬字的長篇小說《火印》，我現在要告訴你們的是這個長篇小說《火印》從何而來？你們大概不可能想到，它居然是從蕭紅的一個短篇小說而來，這個短篇小說叫《曠野的呼喊》。在這個短篇小說里頭，蕭紅用幾十個字描寫了一個場景，說黃昏有兩匹馬朦朦朧朧地跑了過來，這個主人公就想：這匹馬是誰家的呢？他就猜測這匹馬是有人到這個地方串親戚，韁繩沒有拴牢，馬跑掉了。他就想等那匹馬跑過來，把韁繩給抓住，那匹馬果然跑了過來，他伸手就去抓那個韁繩，但是伸出去的手馬上收回來了，因為他發現那匹馬的身上，有一枚日本軍營的火印。蕭紅用這幾十個字描述了這樣一個場景，有何用意，我至今也不太明白，可是就是這幾十個字引爆了我一部26萬字的長篇小說《火印》。一個作家經常會被問：你的靈感來自于何處？我對靈感的定義是，所謂的靈感，就是知識積累到一定程度之后的突然爆發。
我回想一下我當時的過程，就是這幾十個字，激活了我的閱讀記憶，我就想起一本書，這本書是說二戰的時候，日本軍隊虐馬行為臭名昭著。我又想起了一本書，這本書的書名叫《馬》，是介紹世界上各種品種的馬的。我又想起了許多許多與馬有關，和許多許多看似與馬無關的書，而這些閱讀記憶聚集在一起，就產生了一個巨大的能量反應。一個關于二戰，關于馬，關于一個放羊的孩子的故事，就在記憶的海洋中，像冰山一樣露出了水面。
靈感一定是來自于知識，一個沒有知識浸潤，沒有知識武裝的大腦，是不可能有靈感的，也不可能有發現財富的眼力的。有多少知識，就有多少思想，有多少思想，才有多少生活。第一個故事說的是財富的發現，第二個故事說的是虛構與文學的意義。(salifelink.com)那么這兩個故事所隱喻的兩個道理，如果沒有第三個故事所折射的那個道理作前提，那么前兩句話基本上就是一個無法落實的空話。博爾赫斯說，他的作品來自于知識，自有他的道理。好，我就講到這里，謝謝！
【開講啦曹文軒演講要點】：
1、個人經驗，這是我們的想象力根本無法到達的地方，而這種個人經驗恰恰是文學所需要的經驗。
2、大家想一想，造物主在把這個星球交到人類手上的時候有《荷馬史詩》嗎？有《蒙娜麗莎》嗎？有《英雄交響曲》嗎？
3、一個作家經常會被問：你的靈感來自于何處？我對靈感的定義是，所謂的靈感，就是知識積累到一定程度之后的突然爆發。
拓展：曹文軒創作特色
悲憫情懷
曹文軒擁有一位作家應有的敏銳，他所寫的作品都滿含深情，這些文字是他畢生的向往。在苦難和困境下苦苦掙扎的弱者是他始終不能不關注的對象，對他們的深切關注就是悲憫情懷。這種悲憫情懷使得作家躁動不安、溫情脈脈的心就此有了依托，感慨世間無常和百姓疾苦。他的悲憫情懷起初體現在對殘缺人物投以深情熱切的眷注。在一般人眼里，殘缺是一種丑，但是它在文學作品中的地位不可小覷，在丑陋中可升華出美的心靈，用的是對照原則。在他充滿溫情的文字里成為特有的書寫。殘缺在曹文軒眼中已經不是丑、怪的代名詞了，他從另一個高度諦視著這些生理上不完整的人們。當然他的仔細觀察不是一種變態和趣味地看，他是從這些殘缺的底層看到潛匿的人性，這些人性當然是有善惡之分的，但他在這發現了臻于完美的人性，從舒緩的文字里能感受到作者飽滿的深情和對至純人性的不渝追求。
曹文軒的小說深入人的內心，挖掘著人性中最真實的一面，把種種人性呈現在人們面前。無論是人性的善與惡、美與丑，他都一一寫出。真正高明的作者是不會強硬地評價人物和事件的，他們留給讀者更多的思考，讓讀者來豐富人物，可是細心的讀者還是咂摸到他潛伏在文本下的態度：悲憫。深諳人性的曹文軒對他筆下的人物的感情是體諒與寬容的，他的書寫是憐憫眾生式的。曹文軒筆下的人物的善是慣有的真誠與善意，這真誠與善意是深入骨髓的，由這樣的善意促使他人內心潛伏著的人性漸漸蘇醒。也表現出作者對于善良弱者的敬意。曹文軒還從弱小中探求不屈不撓的生命力，給朝氣滿滿的生命力量以禮贊，這是一種致以生命的敬意，讓人們切身體會到他的人性關懷。曹文軒好像站在云端之上，來回穿梭于天上人間、反復體察人性的復雜多變，他深知人是多面的。正因為如此他對人性是及其寬宥的，并且堅持不懈地摸索出最本質的情感因素。一個具有社會良知與責任感的作家，一定不只是關注小我的發展，更是心系全人類的命運。而曹文軒的創作一直不遺余力地呈現著他的這個思想，他知道如何推己及人、如何己所不欲勿施于人，他從不在意世俗的看法和標準，體諒著每一個人的難處。
書寫苦難
書寫、探討苦難是曹文軒兒童文學的標志性主題，他的作品在及時行樂、不顧后果的當今社會可以說是發出了另一種聲音，這是相反方向的思考，他對苦難給予了肯定和獨特的詮釋。但是他描寫的苦難不是為了讓孩子去懼怕苦難或者博取同情，而是把人生置于苦難的場景中，在這樣一個極端和特殊的場景中使得人的良善的一面發揮得淋漓盡致。曹文軒根據自己的生活經驗和獨特的生命體會捕捉、創設著場景，生活中充滿了各種各樣的苦難，不可預料的自然或人為的災害、人性邪惡力量的爆發、內心難以控制的負面情緒、暴力等等。
曹文軒曹文軒將他悲憫的目光投向生活在社會最底層的蕓蕓眾生，這是一個在現實生活中龐大的缺少人們關注的弱勢群體，他們艱難地生、寂寞地死，不知是不是造化弄人，這些可憐的小人物只是想要一點點小幸福、小安慰，但這樣的愿望卻難以實現，好像有一種看不見的魔力在與他們對抗，他們不知道如何努力也不知道如何改變，總是與機會失之交臂。作品中涌現出這些小人物種種的痛苦糾結和無力改變的事實，也會把人性的弱點一一向人們擺開，但是這不是殘忍的解剖，不是讓人看了就覺得要去審視靈魂、正視和反思自己的邪惡，這里面存在的是作者一種強大的情感張力，讓人們只是感到貼心與關愛。曹文軒使人們相信人是魔鬼與天使的結合，人們要做的是激發出人類天使的最純美的一面，把邪惡的一面導向美好。他的筆就好像一臺攝像機，記錄下跌在深淵里的人們，他們的生活畫面在人們的腦中留下了難以磨滅的印記，讓人心生悲情。作者帶給人們的感受正是他本人對于人和人生的理解，也展現了他對弱勢地位的人的深切的同情與嘆惋。為弱者悲歌，是曹文軒忠貞不渝的堅持。曹文軒的思想是民族的也是世界的，許多情感、情懷在全世界是相通的。曹文軒不再滿足于只看到社會的骯臟丑陋，其實現實生活確乎不是一帆風順的，但他跳出現實的圈子，探尋到了美好的生命的存在，那就是兒童眼中的世界和兒童心中的理想社會。此外不可回避的是他在其骨髓里不是流淌著樂觀主義、享樂主義的血液，恰恰相反，他對于人性的看法是頹廢消極的。從某種意義上講曹文軒是悲觀主義者，這種悲觀意識使他以一種看透命運之后的豁達來探討人類的終極命運，其悲憫情懷就滲透在對人生的徹悟中。而這種悲天憫人式的人道主義書寫，又反過來促使他更加存眷著人自身。
關注孩子
曹文軒深知孩子心理承受力弱，他一直認為苦難從古至今都存在，未來也必然會存在，而人們是不可能完全剔除它。與其抱怨、仇恨、不知所措，不如去錘煉自己泰然自若的風范儀態。孩子的這種風范最重要的來源就是他人的關心呵護、善良包容，只有感受、得到過充分的愛的孩子才知道怎樣去愛他人，這種以善啟善、用善觸發善的思想是曹文軒作品給人們的啟示。
曹文軒以心貼心的做了孩子的代言人，說出孩子們想說卻說不出來的話、想要卻不知怎么去要的情感。這些孩子們是幸運和愉悅的，因為有人可以理解他們、幫助他們，這比讓他們錦衣玉食要實惠得多，因為人們在填飽肚子之后就更加向往一種心靈與心靈的溝通了，不只是孩子，成人更是如此。對孤獨中的人們的理解和同情。
無論上面論及的孤獨、落寞還是天真、追求，歸根結底，表現的是曹文軒小說對于“美”與“善”的召喚和頌揚。他認為當今的兒童不易被感動，在于作家沒有寫出讓孩子感動的作品，而對美與善的永恒價值的探討會讓孩子們慢慢被感動，在人類所要探討的永恒價值的問題上，用濃郁的詩味語言和人道主義情懷體貼復雜的人性心理，這一切都來自于他俯視蒼生的悲憫情懷，但人們也注意到，他對于丑同樣不排拒，這個丑不只是外在生理的殘缺、面容的丑陋，還有人性之丑。
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