- 相關推薦
詩經：長發
《詩經：長發》
浚哲維商，長發其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大國是疆，幅隕既長。
有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，
受大國是達。
率履不越，遂視既發。
相士烈烈。海外有截。
帝命不違，至于湯齊。
湯降不遲，圣敬日躋。
昭假遲遲，上帝是祗，
帝命式于九圍。
受小球大球，為下國綴旒，
何天之休。不競不絿，
不剛不柔。
敷政優優。百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖。
何天之龍，敷奏其勇。
不震不動，不戁不竦，
百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。
如火烈烈，則莫我敢曷。
苞有三蘗，莫遂莫達。
九有有截，韋顧既伐，
昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業。
允也天子，降予卿士。
實維阿衡，實左右商王。
注釋：
1、濬哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
2、發：興發。
3、芒芒：茫茫，水盛貌。
4、敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
5、外大國：外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句意為遠方的方國都歸入疆土。
6、輻隕：幅員。長：廣。
7、有娀：古國名。這里指有娀氏之女，古時婦女系姓，姓氏無考，以國號稱之。《說文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號也。”將：壯，大。
8、帝立子生商：《商頌-玄鳥》：“天命玄鳥，降而生湯。”有娀氏之女生契，契被奉為商的始祖。
9、玄王：商契。契生前只是東方的一個國君，由小漸大，并未稱王，下傳十世至太乙湯、建立商王朝，追尊契為王。根據“玄鳥生商”的神話，稱為玄王。桓撥：威武剛毅。
10、達：開，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧，茲取鄭箋“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達其教令”之說。
11、率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。
12、遂視既發：視，巡視；發，施。舊解多歧，茲取朱熹《集傳》“言契能循禮不過越，遂視其民，則既發以應之矣”之說。
13、相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
14、海外：四海之外，泛言邊遠之地。有截：截截，整齊劃一。
15、湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
16、躋：升。
17、昭假：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。
18、祗：敬。
19、式：法，執法。九圍：九州。
20、球：一說球為玉器。小者尺二寸，大者三尺；一說通“捄”，訓“法”。茲取前一說。
21、下國：下面的諸侯方國。綴旒：表率、法則。
22、何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。
23、絿：急。
24、優優：溫和寬厚。
25、遒：聚。
26、共：歷代訓釋不一，一說通“珙”，璧；一說通“拱”，法；一說通“供”，為祭名或祭物，均可通。
27、駿厖：駿，大。余培林引《詩經世本古義》：“《說文》云：石大也。‘為下國駿厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴于磐石然。”
28、龍：“寵”的假借，恩寵。
29、敷奏：施展。
30、不震不動：鄭箋：“不可驚憚也。”
31、戁、竦：恐懼。
32、總：聚。
33、武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動詞。
34、有虔：威武貌。秉鉞：執持長柄大斧。鉞是青銅制大斧，國王近衛軍的兵器，國王親征秉鋮。《史記-殷本紀》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。”即此詩所寫。
35、曷：通“遏”。
36、苞有三蘗：苞，本，指樹于；蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩集傳》：“言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。”
37、遂：草木生長之稱。達：苗生出土之稱。
38、九有：九州。
39、韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。
40、昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據史實，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰于鳴條今河南封丘縣東、之野，消滅了夏桀的主力。
41、中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國歷史年代說正值中世。
42、震：威力。業：功業。
43、允：信然。
44、降：天降。
45、實維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發現他的才干，破格重用。
46、左右：在王左右輔佐。
譯文：
英明睿智大商始祖，永久興發福澤禎祥。
上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方。
遠方之國均為疆土，幅員廣闊而又綿長。
有娀氏女青春年少，上帝讓她生子立商。
玄王商契威武剛毅，接受小國認真治理，
成為大國政令通利。
遵循禮法沒有失誤，巡視民情處置適宜。
先祖相土武功烈烈，四海之外順服齊一。
先祖聽從上帝意旨，到成湯時最合天心。
成湯降生適逢其時，明哲圣德日益增進。
久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，
上帝命他九州執政。
接受寶玉小球大球。作為諸侯方國表率。
承受上天所降福佑，既不爭競也不急求，
既不太剛也不太柔。
施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。
接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國依靠。
承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。
既不震恐也不動搖，既不懼怯也不驚擾，
千百福祿都會來到。
武王興師揚旗親征，威風凜凜手持斧鉞。
進軍如同熊熊火焰，沒有敵人敢于阻截。
一棵樹干生三樹杈，不能再長其他枝葉。
天下九州歸于一統，首先討伐韋國顧國，
再去滅掉昆吾夏桀。
還在以前國家中世，湯有威力又有業績。
他確實是上天之子，天降卿士作為輔弼。
他也就是賢相伊尹，實為商王左膀右臂。
賞析：
這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌。
全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主并追述先王功業，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。
全詩從頭到尾貫穿著殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開辟疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之于天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝。正是殷商天命論的實質。
詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能采取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子-離婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無方。”“執中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發現了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動歷史前進一大步。這些內容，讀者從《周頌》和《大雅》都可以體會到。
全詩具有史詩的因素，敘說的事件以殷商的史實為基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態，對神話傳說有所取舍和改造。
詩的結構形式并不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌是經過春秋時代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限于流傳的藍本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。事關文獻原貌，未成公認的定論之前，茲仍其舊。
此詩的敘說并不平直板滯，善于運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝煉集中，有較強的節律感，當是中國后世詩詞對仗的濫觴。
【詩經：長發】相關文章：
詩經-氓07-17
詩經-靜女09-23
出自詩經的成語08-03
詩經名句賞析07-02
律詩經典勵志演講09-22
端午節的詩經典08-29
詩經中祝福的句子08-04
關于月亮之上詩經10-22
描寫梅花的古詩經典09-30
小學詩經教學設計08-26