轉山節

轉山節

轉山節(轉山節)

轉山節，也稱瀘沽湖轉山節，流行于寧蒗彝族自治縣，是摩梭族朝拜格姆女神山的節日。轉山節行于農歷七月二十五日（白露前后），是摩梭人一年中最盛大的節日，人們認為摩梭人對格姆山的崇敬，是因山上的云來霧往直接影響瀘沽湖地區的農耕，所以摩梭人才把白露節令前后豐收在即的日子，定為崇敬山水的節日。其時，摩梭人身著盛裝去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山（又名獅子山，獅子山是格母女神的化身，格母神是摩梭女兒國最高保護神）。人們到山上燒香磕頭，懸掛彩色經幡，敬獻供品，祈求女神福佑。

轉山節的由來，究其淵源，當屬于人類早期的自然崇拜。摩梭人古代屬游牧民族，后來逐漸定居于山岳之間。江湖之濱，所以摩梭人最早崇拜的自然實體固然是山和水，轉山轉海就是摩梭人崇拜自然實體的群眾性活動。根據民間傳說，轉山節(wagua)即始于摩梭祖先泥月烏時代。據史書記載，摩梭祖先泥月烏約在唐初定居并得勢于永寧，所以轉山節也當始于唐初，距今已有一千多年的歷史。是中國少數民族較早的傳統的民族節日。 最初的轉山節(wagua)，不是集中于永寧正東方的格姆山下（漢語稱獅子山，位于寧菠縣永寧壩與瀘沽湖之間，南北長8公里，東西寬6公里。南高北低，褶皺緊密，灰白色調鮮明，同名主峰海拔3754米，高出湖面1000米左右，酷似一頭獅子，俯視著瀘沽湖。"格姆"一詞原是藏語，全稱為"探覽斯根格姆"。探覽意為"通向涅馨移花接木之路",斯根意為"獅子",格姆意為"高大的女子"。摩梭人取"高大的女子"詞義而稱格姆山，并沿用至今），而是哪個摩梭村落靠著哪座山，村民就去敬拜祭祀那座山。轉山節源于摩梭人最初的自然崇拜，其歷史可追溯到唐代。中唐以后，瀘沽湖曾為土番所據，隨著佛教的傳入，轉山節逐漸附上了濃厚的宗教色彩，整個瀘沽湖人轉山時皆集中到格姆山，因為生活在格姆山下的瀘沽湖人，從格姆山的陰晴云霧判斷天氣，并認為這是女神格姆為族人發出的信號。當地諺語說：“格姆山戴帽，農夫睡覺”，意即當云霧籠罩格姆山就要下大雨。所以，瀘沽湖邊的人把格姆山當作共同崇拜的山神，而且當地人經過長期總結，發現處暑和白露兩個節令之間是決定糧食增減的關鍵時刻，所以逐漸變成一種社會約契，每年農歷七月二十五這天，瀘沽湖村村寨寨、家家戶戶都來共同敬拜格姆山，祈求格姆女神保佑人畜平安，五谷豐登。 元代開始佛教傳人永寧，轉山節就附上了很濃厚的佛教色彩。在藏傳佛教的地域名稱中，永寧被稱為“塔垅”、“探攬”“達藍”等。永寧的格姆山（獅子山），因其雄偉壯觀，倚天聳立，昂頭挺胸，頗能代表摩梭人的氣質。被藏區稱為“森格格姆”，“森格格姆”又代表了美麗女神的化身。所以后來永寧盆地和瀘沽湖濱的摩梭人就集中朝拜祭祀格姆山。金沙江畔的摩梭人和蒗蕖壩子的摩梭人，雖不能到格姆山朝拜，但仍有朝拜各村落所靠之山的習俗和遺風。

關于瀘沽湖轉山節的傳說有很多版本。 版本1 傳說，格姆有閉月羞花之貌，又有慈悲之心。她是摩梭人的美神和守護神。據說，有一次，她的情人瓦如普那來走婚，他們久別重逢，徹夜難眠，不覺間公雞已啼嗚。瓦如普那匆忙上馬，因為天亮后他就無法動彈。驅馬馳騁中的男神回頭望女神時，突然馬失前蹄，跌下了一個深深的山谷。就在那一瞬間天光大亮，男神再也回不去了，成了一座依依不舍的雕像。女神望著望著，流下了相思淚，淚水積滿了那馬蹄窩，瀘沽湖便誕生了。后來守望的女神化作獅山，守護著這里的摩梭人。 版本2 傳說瀘沽湖一帶早先沒有山，而格姆女仙經常和眾男山神夜里從北方飛來湖里洗澡,談情說愛，雄雞報曉時又飛回北方。某夜，眾男山神等候了很久，梅姆女仙姍姍來遲，他們正要嬉戲，可是雄雞報曉，東方發白，他們飛不回去了，于是格 瀘沽湖轉山節 姆便流落在瀘沽湖畔，變成了現在的格姆女山；眾男仙則簇擁在她的周圍，分別變成了哈瓦男山、則支男山、阿沙男山等。還傳說格姆女神很善良，她經常騎著白馬（一說騎鹿）外出巡游，不僅保佑這一帶的人畜興旺，風調雨順，五谷豐收，而且特別賜予婦女體壯貌美，婚姻幸福，子孫繁衍。又說這位格姆女神十分美麗，她與周圍的男山神結交"阿夏"(情侶），過著自由的生活。每年農歷七月二十五日是格姆女神的節日，各地山神都要前來聚會歡娛。　 這一系列傳說，使獅子山成為當地摩梭人頂禮膜拜的女神山。在其南麓松林中，還建有神廟，廟內墻壁上繪有披發眈足、騎鹿的格姆女神畫像。此外，瀘沽湖的里格島上也有一神鑫，內供騎馬張弓的格姆女神泥塑像。每年農歷七月二十五日，這里都要舉行一次盛大的朝山活動，摩梭語稱之為"格姆刮",意為"轉女山"。從祭女神的活動及其神話傳說中，可以窺見婦女在摩梭人社會生活中的.重要地位，以及他們的婚姻形態。

轉山，摩梭語稱“俄過”，又稱“日則過”。“日則”即山神，“俄”為山、“過”為轉。山腰間，都有各戶和公共朝拜山神的固定燒香祭祀點，稱為“索夸苦”。 總述 每到農歷初一、初五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相應的“索夸苦”燒上一籠新鮮松葉香磕頭敬山神。祭拜者，虔誠地磕著頭，口中不斷祈禱，直到香火燒盡，煙消云散方歸家。對于虔誠的善男信女來說，每天清晨都必不可少地上山去燒香敬山神。轉山節最隆重的是農歷七月二十五日，是格姆女神的盛大節目。這天一大早，湖畔的村村寨寨便歡騰起來，男男女女、老老少少，全都換上嶄新的衣裙，佩上漂亮的服飾，帶著豐盛的酒菜，喜盈盈地從木摞子房里走出來，從山間林中鉆出來，從船上跳下來，從四面八方涌向格姆山。矗立湖邊的格姆山東南面．距山頂百米處有一個山洞當地人稱“格姆尼柯”，意思是格姆仙人洞或格姆山女兒洞。人們到了此洞的山腳下，先向格姆山燒香祈禱，敬供瓜果酒肉然后以此為起點，環山繞行。目的地便是“格姆尼柯”。轉山節(wagua)是摩梭人的重要節日。它主要以祭祀活動和群眾聯歡為主。主要祭祀天地神、日月神、山神、水神和格姆女神。群眾聯歡主要是唱歌、跳舞、結交阿夏等活動。屆時摩梭喇嘛們都頭帶雞冠佛帽，身披新袈裟，帶著佛事活動的用具，騎著馬，吹著大號和嗩吶，到格姆山下燒香念經。他們祈求佛神來幫助格姆女神，保佑摩梭人生活的地方吉祥如意、家屋和睦、幸福美滿、六畜興旺、五谷豐登。 這天是摩梭人最虔誠的一天，也是他們吃飯最講究的一天。這天也是瀘沽湖畔的情人節，許多愛情都是在這天產生。 每年的農歷七月二十五，崇信萬物有靈的摩梭人都要舉行盛大的轉山節活動。 奇特的走婚習俗 轉山節的頭一天，摩梭人就開始準備轉山所用的東西，他們砍下長竹桿，剝下竹葉，只留下竹桿尖上的竹葉，然后綁上金幡，用一只口袋裝上五谷雜糧，殺豬宰羊，準備好第二天轉山時的食物，然后把馬喂得飽飽的，早早地入睡了。 清晨天空剛露出魚肚白，許多游人都還在夢中，一串串的馬鈴聲便打破瀘沽湖的寧靜，一個村一個村的摩梭人有的牽著馬，有的騎著馬，穿著艷麗的服裝，帶著豐盛的酒肉佳肴，成群結隊地向著他們心中的圣山格姆女神山進發。 這時候，有心的小伙一定要等到心中愛慕的姑娘，而姑娘也要在包里裝上一條花腰帶，看是否能遇見心中的白馬王子。因為這天也是瀘沽湖畔的情人節，許多愛情都是在這天產生。 在中國大地普遍實行一夫一妻制的今天，瀘沽湖的摩梭人家卻仍然保留著古代時的“阿肖”婚姻形態。 “阿肖”是摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，其特點是親密伴侶之間不存在婚嫁,男女雙方都屬于自己的家庭. 婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，第二天早晨回到自己家中。因為是由男方的“走”來實現婚姻，所以當地人稱之為“走婚”。一個男子或一個女子的“阿肖”數目有多有少，雙方的“阿肖”關系不是固定不變的。 這種婚姻關系不受家長、親族的干預和強迫，也不注重門第。身份和地位，選擇上較為注重對方的才干、人品、外貌等。“阿肖”關系的建立較為自由，一般多在日常生活。勞動和轉山轉海等節日中建立，大多以女方的愛憎來取舍，男方向女方贈送頭巾。衣物、糖果等，如果女方樂意接受，便可建立“阿肖”關系。 “阿肖”關系的建立比較自由，解除也很方便。經過一段時間的相處，雙方覺得感情不好，性格不合，任何一方都可以結束這段婚姻關系。只要給對方一個提示.或長期不來往，就算解除婚約。講究的野餐 人們到了山下，先圈下自己的地盤，三個大石頭頂個鍋，生上火，燒上茶，然后帶上拜山的食物，輕裝上山。女神廟位于格姆神山的山腳處，二十多分鐘就可到達，雖不大，但香火旺。特別是這天，近萬人共同匯集這里，朝拜心中的女神，場面很是；隆觀。廟門兩邊是用木材堆成的燒香墻，上面放上青松枝，每人到了這里，先 撒五谷，然后再在每堆松枝上放上蕎面,頂禮莫拜，口中念念有詞，保佑平安，圍著女神廟轉三圈，一邊轉一邊撒五谷，再插上竹桿，綁上金幡佛像，拜完下山，讓下一輪人拜山。從早上到下午，拜山的人群像牽線一樣。 回到自己的地盤上，一大家人開始準備豐盛的午餐，多以燒烤為主，烤豬、烤羊，這時你隨便走進哪“家”，好客的摩梭人都會給你讓出座來，打上一碗酥油茶，拿出烤得黃黃的米粑，讓你先吃一點，等豬羊烤好后再喝上“蘇里馬酒”或“咣檔酒”，吃烤肉。

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