經(jīng)濟
經(jīng)濟
經(jīng)濟(經(jīng)濟)
經(jīng)濟指的是整個社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，指社會物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動。經(jīng)濟是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，與政治是人類社會的上層建筑一樣，是構(gòu)建人類社會并維系人類社會運行的必要條件。其具體含義隨語言環(huán)境的不同而不同，大到一國的國民經(jīng)濟，小到一家的收入支出，有時候用來表示財政狀態(tài)，有時候又會用去表示生產(chǎn)狀態(tài)。是”經(jīng)世濟民“的簡稱。有經(jīng)濟的地方就有糾紛，經(jīng)濟產(chǎn)生糾紛，但糾紛不一定產(chǎn)生經(jīng)濟。
目錄 釋義 經(jīng)濟學(xué)解釋 相關(guān)名詞 經(jīng)濟學(xué) 收縮展開 釋義拼音jīng jì 基本解釋： (1) 指社會物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動。如我們農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的急速發(fā)展。 (2)生活用度；家境。如經(jīng)濟寬裕，經(jīng)濟拮據(jù)。 古籍解釋： (1).經(jīng)世濟民。《晉書·殷浩傳》：“足下沉識淹長，思綜通練，起而明之，足以經(jīng)濟。” 唐袁郊《甘澤謠·陶峴》：“ 峴 之文學(xué)，可以經(jīng)濟；自謂疏脫，不謀宦游。” 宋梅堯臣《汴渠》詩：“我實山野人，不識經(jīng)濟宜。”《紅樓夢》第三二回：“ 寶玉 聽了，大覺逆耳，便道：‘姑娘請別的屋里坐坐罷，我這里仔細腌臜了你這樣知經(jīng)濟的人！’” (2).指治國的才干清《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》：“與參由明經(jīng)高第為沁源令，吏治明敏，清節(jié)著聞，秩滿擢新寧守，才品經(jīng)濟尤為世重。”清孔尚任《桃花扇·修札》：“寫的激切婉轉(zhuǎn)，有情有理，叫他不好不依，又不敢不依，足見世兄經(jīng)濟。” 清沈濤《交翠軒筆記》卷一：“﹝施彥士﹞所著有《海運芻言》，論海運始末利害甚悉，儒生之有真實經(jīng)濟者。”《老殘游記》第三回：“聽說 補殘先生學(xué)問經(jīng)濟都出眾的很。” (3).謂耗費少而收益多。魯迅《書信集·致李霽野》：“倘暫時在北京設(shè)一分發(fā)處（一個人，一間屋）…就可以經(jīng)濟得多了。”朱自清《歷史在戰(zhàn)斗中》：“著者是個詩人，能夠經(jīng)濟他的語言，所以差不多每句話都有分量。”郭沫若《洪波曲》第四章六：“在那時我們認為電影的宣傳效果是很大的，打算在香港設(shè)一個第二制片廠，以便在海外容易取材而且經(jīng)濟。” (4).指財力、物力。魯迅 《書信集·致何白濤》：“《中國木刻選》要開始付印了，共二十四幅，因經(jīng)濟關(guān)系，只能印百二十本。”丁玲《母親》二：“ 小菡 是一個沒有父親的窮小孩，她只能在經(jīng)濟的可能范圍里讀一點兒書。” (5).指一定歷史時期的社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。是政治、思想意識等上層建筑賴以建立起來的基礎(chǔ)。 (6).指一個國家的國民經(jīng)濟。也指國民經(jīng)濟的某一部門。如工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟等。
經(jīng)濟學(xué)解釋詞源
（一）“經(jīng)濟”一詞的演變 公元4世紀(jì)初東晉時代已正式使用“經(jīng)濟”一詞。“經(jīng)濟”一詞是“經(jīng)邦”、“經(jīng)國”和“濟世”、“濟民”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。其在中國古代文化和古代文學(xué)中是一個非常巨大的概念，充滿了豐富的人文思想和社會內(nèi)涵，古代名聯(lián)中一句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟南陽一臥龍”，這里面的經(jīng)濟就是經(jīng)綸濟世的意義。 而我們可以看到“經(jīng)濟”這個詞語在古代所代表的是知識分子的責(zé)任之一，而且是非常有深度、廣度、高度的一個詞語。 能做到“經(jīng)濟”二字的人必須文能安邦興業(yè)，武能御侮卻敵。古代知識分子，特別是儒家學(xué)派的眾人，會按照《大學(xué)》中“三綱八目”的要求去做學(xué)問、做人，而三綱八目最高的要求就是做到“治國平天下”，這個就是古代“經(jīng)濟”一詞的最外向的表示。 至于現(xiàn)代“經(jīng)濟”一詞實為我國引進日本人翻譯的結(jié)果。在清朝末期，日本人掀起工業(yè)革命浪潮，接受、吸收、宣傳西方文化，大量翻譯西方書記，將“economics”一詞譯為“經(jīng)濟”。在新文化運動中，日本所學(xué)習(xí)過的西方文化向中國傳播，故而經(jīng)濟一詞新亦被中國引用。 如同“哲學(xué)”一詞，中國古代是沒有哲學(xué)這個詞語的，也是通過日本對西方學(xué)說的翻譯，成就了哲學(xué)一詞。如今的哲學(xué)一學(xué)科范圍內(nèi)的知識，在中國古代是被稱為“慧學(xué)”的。 （二）英文“economy”的詞源 英文中economy源自古希臘語οικονομα(家政術(shù))。οικο為家庭的意思，νομο是方法或者習(xí)慣的意思。因此，其本來含義是指治理家庭財物的方法，到了近代擴大為治理國家的范圍，為了區(qū)別于之前的用法也被稱為“政治經(jīng)濟學(xué)”（Political Economy）。 這個名稱后來被馬歇爾改回經(jīng)濟學(xué)（Economics）。到了現(xiàn)代，如果單稱經(jīng)濟學(xué)的話，是在政治經(jīng)濟學(xué)或者更廣的層面來考慮經(jīng)濟，因此一般在指經(jīng)濟學(xué)的時候經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)是同義的。
概念
一、工具書解釋 1．經(jīng)濟就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動等，歸根結(jié)底是勞動時間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會所需要的成果。后者指個人或家庭在生活消費上精打細算，用消耗較少的消費品來滿足最大的需要。 總之，經(jīng)濟就是用較少的人力、物力、財力、時間、空間獲取較大的成果或收益； 2．經(jīng)濟就是國家或企業(yè)、個人的收支狀況，如國民生產(chǎn)總值、社會總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個人的收入與支出等； 3．經(jīng)濟就是經(jīng)邦濟世、經(jīng)國濟世或經(jīng)世濟民等詞的綜合和簡化。(如“識局經(jīng)濟”(《晉書紀(jì)瞻》)、“皆有經(jīng)濟之道而位不逢”(隋王通《文中子中說》卷六)。它的含義包括國家如何理財，如何管理各種經(jīng)濟活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思； 4. 經(jīng)濟就是家庭管理(見[古希臘]色諾芬著：《經(jīng)濟論》)； 5．經(jīng)濟就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價值的物品(見[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》)。 第1、2個解釋反映了人們在日常生活中的習(xí)慣用法；第3個解釋是我國古代對經(jīng)濟一詞的用法；第4、5個解釋是古希臘對經(jīng)濟一詞的用法。 二、傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)著作解釋 6．經(jīng)濟是指社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的，與一定的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會經(jīng)濟制度，是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑賴依建立起來的基礎(chǔ)； 7．經(jīng)濟是指社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，但主要是指生產(chǎn)力； 8．經(jīng)濟是指一個國家國民經(jīng)濟的總稱。包括一國全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動。我們通常講不同國家的經(jīng)濟狀況，就是從國民經(jīng)濟的角度上講的(這一定義犯了邏輯錯誤，即循環(huán)定義)。 三、俄羅斯經(jīng)濟學(xué)家解釋 9．經(jīng)濟就是遵循一定經(jīng)濟原則，在任何情況下力求以最小的耗費取得最大的效益的一切活動； 10．經(jīng)濟就是人類以外部自然界為對象，為了創(chuàng)造滿足我們需要所必須的物質(zhì)環(huán)境而不是追求享受所采取的.行為的總和(以上見參考文獻[俄]M．N．杜岡—巴拉諾夫斯基著：《政治經(jīng)濟學(xué)原理》)。 西方經(jīng)濟學(xué) 在西方經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)家給經(jīng)濟學(xué)下了各種各樣的定義，但對經(jīng)濟的定義卻比較模糊。他們認為經(jīng)濟學(xué)的研究對象自然是經(jīng)濟，經(jīng)濟這個最基本的概念是一個清晰自明的實體，對經(jīng)濟無須下定義，故至今為止在西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟一詞還沒有一個明確的定義。由此導(dǎo)致他們對經(jīng)濟學(xué)的定義也處于混亂狀態(tài)。我們只能從其對經(jīng)濟學(xué)的定義中推測出經(jīng)濟的“定義”。 11．經(jīng)濟是指財富； 12．經(jīng)濟是人類和社會選擇使用自然界和前輩所提供的稀缺資源； 13．經(jīng)濟是指利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品并將它們分配給不同的個人； 14．經(jīng)濟是指人類生活事務(wù)； 15．經(jīng)濟是指把稀缺資源配置到各種不同的和相互競爭的需要上，并使它們得到最大滿足； 16．經(jīng)濟是指將稀缺的資源有效的配置給相互競爭的用途； 17．經(jīng)濟是指個人、企業(yè)、政府以及其他組織在社會內(nèi)進行選擇，以及這些選擇決定社會性稀缺性資源的使用； 18．經(jīng)濟指社會管理自己的稀缺資源； 19．經(jīng)濟是指我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織進行選擇，這些選擇決定社會資源被利用； 20．經(jīng)濟是指在經(jīng)濟活動中確定勞動、資本和土地的價格，以及運用這些價格配置資源；21．經(jīng)濟是指金融市場行為，金融市場將資本配置到其他經(jīng)濟部門； 22．經(jīng)濟是指收入分配，以及不損害經(jīng)濟運行的前提下對人給予幫助； 23．經(jīng)濟是指政府支出、稅收、預(yù)算、赤字對經(jīng)濟增長的影響； 24．經(jīng)濟是指經(jīng)濟周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動，并改善經(jīng)濟增長的政策； 25．經(jīng)濟是指各國貿(mào)易模式貿(mào)易壁壘的影響； 26．經(jīng)濟是指發(fā)展中國家的發(fā)展，資源有效利用的方式； 27．經(jīng)濟是指一定社會生產(chǎn)、交換分配和消費等經(jīng)濟活動，經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律； 28．經(jīng)濟是指有限資源在不同用途上的運用； 29．經(jīng)濟是指資源配置的全過程及決定影響資源配置的全部因素。
分類
1.從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟學(xué)、中觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)。 2.從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)。 3.從政府參與經(jīng)濟發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟。 4.從經(jīng)濟的主體來看：政府經(jīng)濟（又稱公共經(jīng)濟或公共部門經(jīng)濟）、非政府經(jīng)濟（包括企業(yè)經(jīng)濟等）。 5.從經(jīng)濟的研究對象來看：金融經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等等。
研究對象
由于經(jīng)濟思想和學(xué)說受社會、歷史、階級等因素的影響，因而經(jīng)濟學(xué)的研究對象也必然隨著歷史時代的更迭而發(fā)生變化。在西方經(jīng)濟學(xué)史上，其研究對象概括起來主要有以下8種。 1財富說。 財富說是一種年代最早、歷史最長，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟學(xué)對象理論。^A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟思想．到新古典經(jīng)濟學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家都有這種對象理論。 古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟論)，通篇都是研究家庭財富及其增長問胚。重商主義者對研究財富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財富為中心研究了財富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長途徑(開采金銀和對外貿(mào)易)等問題。 古典經(jīng)濟學(xué)家們的研究對象也多為財富說。英國古典經(jīng)濟學(xué)家威廉-配第在著作中，把如何增加國家稅收，如何增加國家財富作為研究對象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財富之母，而勞動則為財富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國富論>中，就是研究國民財富的性質(zhì)和原因以及財富增長之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財富對象理論，但特別重視財富的分配問題，他把財富的分配作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。 法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)概論)一書中也指出，政治經(jīng)擠學(xué)是“闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配與消費”的科學(xué)。 據(jù)此，他把政治經(jīng)濟學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟學(xué)綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對象論，即將經(jīng)濟學(xué)的研究對象歸結(jié)為研究財富生產(chǎn)、分配、交換和消費的一般原理。 2、歷史或制度說。 十九世紀(jì)德國歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟學(xué)的主要反對者，在經(jīng)濟研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅持以民族國家為中心來建立經(jīng)濟學(xué)。 十九世紀(jì)初亞當(dāng)·穆勒認為，政治經(jīng)濟學(xué)有兩重目的：既求個人利益的極大滿足，又使整個民族大家庭得以加強，并且后者是主要的。 德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國家經(jīng)濟學(xué)與世界主義經(jīng)濟學(xué)相對立。他認為國家經(jīng)濟學(xué)是代表經(jīng)濟落后國家利益的經(jīng)濟學(xué)，其研究對象是落后國家的富強之道。世界主義經(jīng)濟學(xué)是代表經(jīng)濟上先進國家的利益的經(jīng)濟學(xué)，它的研究對象是世界經(jīng)濟。 歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國民經(jīng)濟學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)是一門論述一個國家的經(jīng)濟發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)與法律、國家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計學(xué)密切相關(guān)。 新歷史學(xué)派代表施穆勒進一步區(qū)分了國民經(jīng)濟學(xué)和國家經(jīng)濟學(xué)，認為國民經(jīng)濟學(xué)研究的對象是國民經(jīng)濟，國家經(jīng)濟學(xué)的研究對象是國家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟職能。美國制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會經(jīng)濟發(fā)展變化的動力，并以注重制度研究為根本特征。美國制度學(xué)者凡勃侖認為，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對相應(yīng)社會經(jīng)濟關(guān)系的作用。康芒斯則直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟學(xué))，認為制度經(jīng)濟學(xué)是一種關(guān)于集體行動(風(fēng)俗、家庭、公司、國家等)在控制個人行動方面所起的作用的理論。 3、人的欲望及其滿足說。 西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。 主觀經(jīng)濟學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在(經(jīng)濟和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟觀點中的人”。 奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、歷史統(tǒng)計經(jīng)濟學(xué)和理論經(jīng)濟學(xué)，他在(國民經(jīng)濟學(xué)原理>中指出，理論經(jīng)濟學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。杰文斯也指出，經(jīng)濟學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。 4、人與財富綜合說。 英國著名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟學(xué)是財富科學(xué)的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象。在《經(jīng)濟學(xué)原理)一書中指出，經(jīng)濟學(xué)一方面是一種研究財富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。 5、人類選擇行為說。 1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟學(xué)概念的共同實質(zhì)，在<論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)與意義>中，提出了一個經(jīng)典性的經(jīng)濟學(xué)定義：“經(jīng)濟學(xué)是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說明了，經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。 希克斯的<價值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國當(dāng)代著名經(jīng)濟學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟學(xué)>中也寫道，經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何作出最終抉擇的科學(xué)。 6、宏觀經(jīng)濟行為說。 宏觀經(jīng)濟行為說以英國著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟行為，如研究單個消費品、個別市場或個別企業(yè)、個別行業(yè)的經(jīng)濟行為，多屬微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。 而凱恩斯在經(jīng)濟學(xué)的研究對象上，從微觀經(jīng)濟行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟行為分析凱恩斯強調(diào)的是國民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強調(diào)的“是整個經(jīng)濟體系，如何使該體系中之全部資源達到最適度就業(yè)”。 1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。 7、微觀經(jīng)濟行為與宏觀研究合流說。 為彌補凱恩斯經(jīng)濟學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟分析，忽視微觀經(jīng)濟分析的缺陷，當(dāng)代一些經(jīng)濟學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論與新古典微觀經(jīng)濟理論結(jié)合起來。 他們以稀缺法則為起點．把經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟學(xué)以資源配置為研究對象，因為資源是稀缺的，要對稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟學(xué)以資源利用為研究對象，因為在資源配置中會有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費問題，對稀缺資源的合理利用，就需要國家干預(yù)。 而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟體制問題。 當(dāng)代不少經(jīng)濟學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟體制。在這種體制中既有市場機制發(fā)揮作用的自由市場經(jīng)濟，又有國家對經(jīng)濟生活進行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟。 綜上所述，經(jīng)濟學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟體制下，稀缺資源配置和利用的科學(xué)該定義涉及四個問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點；二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象；四是經(jīng)濟體制，因為無論是微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué)都涉及到經(jīng)濟體制問題。 8、廣義對象說。 廣義對象論有兩種觀點：(1)橫向分析法。該觀點認為經(jīng)濟學(xué)是一門研究經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策三個方面。(2)縱橫分析法。該觀點認為，經(jīng)濟學(xué)的研究對象包括六個方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。
相關(guān)名詞市場經(jīng)濟
市場經(jīng)濟的基本特征：市場經(jīng)濟作為一種資源配置方式，無論在何種社會經(jīng)濟制度下，都有一些共同的基本特征，這些基本特征構(gòu)成了市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的根本性區(qū)別：獨立的企業(yè)制度 獨立的市場主體是市場經(jīng)濟的基石，而企業(yè)是最主要的市場主體。在市場經(jīng)濟中，作為市場主體的企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)，是由市場需求的規(guī)模和結(jié)構(gòu)決定的，企業(yè)要對市場供求、競爭和價格的變化作出靈活反應(yīng)。 因此，企業(yè)必須有獨立的產(chǎn)權(quán)，能夠自主地參與市場經(jīng)濟活動，實行自主經(jīng)營、自負盈虧、預(yù)算約束硬化。 獨立的企業(yè)制度主要包括三層含義：一是企業(yè)擁有明確和獨立的產(chǎn)權(quán)并受到法律的有效保護；二是企業(yè)有充分的決策權(quán)，能夠根據(jù)市場信息的變化自主決策；三是企業(yè)對自己的決策和行為負民事責(zé)任。 完善的市場體系 市場機制要達到提高效率、優(yōu)化資源配置的結(jié)果，必須具有一個完善的市場體系。完善的市場體系要求在市場中必須有足夠多的買者和賣者以及他們之間的充分競爭，以避免產(chǎn)生買方或賣方的壟斷現(xiàn)象，否則市場的資源配置功能的充分發(fā)揮就會受到限制。 開放的市場空間 市場經(jīng)濟是以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的高度發(fā)達的商品經(jīng)濟。伴隨著社會分工的深化和社會生產(chǎn)的增長，必然要求市場的擴大，從而要求各民族、各地區(qū)和各個國家連成一個相互依賴的有機整體，把分散的地方市場聯(lián)合為統(tǒng)一的全國市場；把國內(nèi)市場聯(lián)合成為世界市場。 市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是開放的、無國界的，資本、勞動力等生產(chǎn)要素流動的國際化是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物和基本特征。 健全的法制基礎(chǔ) 在市場經(jīng)濟的運行過程中，如市場的準(zhǔn)入、市場的交易、市場的競爭都必須由法律來規(guī)范、保證和約束，政府管理部門也要按照相應(yīng)的法律、法規(guī)體系來協(xié)調(diào)與管理市場上各種經(jīng)營活動。沒有好的法制環(huán)境，市場主體的獨立性、市場競爭的有效性、政府行為的規(guī)范性和市場秩序的有序性都將缺乏根本的保證。因此，從根本上講，健全的法制是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。 基礎(chǔ)資源的整合 社會主義的市場經(jīng)濟，應(yīng)當(dāng)建立在資源廣泛的整合過程當(dāng)中。土地資源以及礦產(chǎn)資源是經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)資源，應(yīng)當(dāng)合理的予以開發(fā)利用，使大量的基礎(chǔ)經(jīng)濟資源做經(jīng)濟發(fā)展的后續(xù)儲備。建立長期而有效的經(jīng)濟資源供給制度，才能夠確保市場經(jīng)濟長期穩(wěn)步的發(fā)展下去。
泡沫經(jīng)濟
《辭海》（1999年版）中有一個較為準(zhǔn)確的解釋。“泡沫經(jīng)濟：虛擬資本過度增長與相關(guān)交易持續(xù)膨脹日益脫離實物資本的增長和實業(yè)部門的成長，金融證券、地產(chǎn)價格飛漲，投機交易極為活躍的經(jīng)濟現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟寓于金融投機，造成社會經(jīng)濟的虛假繁榮，最后必定泡沫破滅，導(dǎo)致社會震蕩，甚至經(jīng)濟崩潰。”
經(jīng)濟外部性
經(jīng)濟外部性又叫經(jīng)濟活動外部性，是一個經(jīng)濟學(xué)的重要概念，指在社會經(jīng)濟活動中,一個經(jīng)濟主體(國家、企業(yè)或個人)的行為直接影響到另一個相應(yīng)的經(jīng)濟主體,卻沒有給予相應(yīng)支付或得到相應(yīng)補償,就出現(xiàn)了外部性。經(jīng)濟外部性亦稱外部成本、外部效應(yīng)或溢出效應(yīng)（Spillover Effect）。 外部性可能是正面的，也可能是負面的。經(jīng)濟外部性是經(jīng)濟主體（包括廠商或個人）的經(jīng)濟活動對他人和社會造成的非市場化的影響。分為正外部性和負外部性。正外部性是某個經(jīng)濟行為個體的活動使他人或社會受益，而受益者無須花費代價，負外部性是某個經(jīng)濟行為個體的活動使他人或社會受損，而造成外部不經(jīng)濟的人卻沒有為此承擔(dān)成本。 外部性最早是由英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中提出的，迄今已有近110多年的時間了。 所謂外部性，也稱外在效應(yīng)或溢出效應(yīng)，是指一個人或一個企業(yè)的活動對其他人或其他企業(yè)的外部影響，這種影響并不是在有關(guān)各方以價格為基礎(chǔ)的交換中發(fā)生的，因此，其影響是外在的。 更確切地說，外部經(jīng)濟效果是一個經(jīng)濟主體的行為對另一個經(jīng)濟主體的福利所產(chǎn)生的效果，而這種效果很難從貨幣或市場交易中反映出來。經(jīng)濟外部性可用消費者的效用函數(shù)表示。 從理論上講，一般認為外部性的存在是市場機制配置資源的缺陷之一。也就是說，存在外部性時，僅靠市場機制往往不能促使資源的最優(yōu)配置和社會福利的最大化，政府應(yīng)該適度的干預(yù)。從現(xiàn)實上講，外部性特別是外部不經(jīng)濟仍是一個較嚴(yán)重的社會經(jīng)濟問題，如環(huán)境污染或環(huán)境破壞。
經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)是一門研究人類行為及如何將有限或者稀缺資源進行合理配置的社會科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的英語Economics是由希臘文ο?κο? [OIKOS]而來，意思是家庭、家族、財產(chǎn)權(quán)(family, household, estate)以及ν?μο? [nomos], 或法律(custom, law)組成，從逐字上來看是指家族管理(household management)或是政府的管理。
【經(jīng)濟】相關(guān)文章：
循環(huán)經(jīng)濟:經(jīng)濟與環(huán)境雙贏的生態(tài)化經(jīng)濟04-30
經(jīng)濟改革與經(jīng)濟發(fā)展呼喚經(jīng)濟倫理04-26
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與經(jīng)濟倫理04-30
自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟的概念09-28
虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系及對我國經(jīng)濟發(fā)展的啟示04-29
市場經(jīng)濟的道德拷問--經(jīng)濟道德與道德經(jīng)濟04-30