胡適全科知識

　　胡適，原名胡洪“馬辛”，字適之，安徽省績溪縣人，現代學者、中國自由主義的先驅。下面我們來看看胡適全科知識，歡迎閱讀。

　　胡適—簡介

　　胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，安徽績溪上莊村人，現代著名學者。父親是胡傳，字鐵花，仕至臺灣臺東直隸州知州，后因乙未戰爭離臺。母親馮順弟。

　　1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，于康乃爾大學先讀農科，后改讀文科。1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學于哲學家約翰·杜威。1917年通過哥倫比亞大學博士論文考試，同年夏天回國。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。他曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。胡適還是中國自由主義的先驅。

　　胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言“大膽的假設，小心的求證”、“言必有征”的治學方法。

　　胡適—職業生涯

　　胡適5歲開蒙，在績溪老家私塾受過9年舊式教育，打下一定的舊學基礎。1904年到上海進新式學校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競業旬報》上發表白話文章。1910年夏赴美留學，先入康乃爾大學學習農科，后轉入文科；1915年進哥倫比亞大學，追隨實用主義哲學家杜威學習哲學。1917年完成博士學位論文《古代中國邏輯方法之進化》。在此期間，胡適熱心探討文學改良方案，并試作白話詩。而與《新青年》主編陳獨秀的通信，以及《文學改良芻議》一文的發表，更引發了一場聲勢浩大影響深遠的文學革命。同年胡適學成歸國，被聘為北京大學教授，并參與《新青年》雜志的編輯，至此一發而不可收，成為新文化運動的主將之一。

　　五四時期，胡適連續撰寫《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》等文，提倡“國語的文學，文學的國語”。并相繼完成《國語文法概論》、《白話文學史》等著作，對白話文取代文言文而成為現代中國人重要的思想和交流工具起了決定性作用。

　　在理論倡導的同時，胡適還進行了一些文學創作的“嘗試”。其小說、劇本均未見成功，獨有出版于1902年的《嘗試集》，乃文學史上第一部白話新詩集，頗有開拓之功。

　　文學創作非其所長，在新文化運動中，胡適另一主要貢獻是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問題》，當年都是振聾發聵之作。而從問題與主義之爭，到《人權論集》，再到主辦《獨立評論》，胡適始終堅持獨立姿態和批判精神。抗戰軍興，胡適出任駐美大使；勝利后又先后擔任北京大學校長和中央研究院院長。但其始終保持書生本色，不曾背叛五四主義知識分子。

　　胡適稱新文化運動為“中國的文藝復興”，并斷言其有四重目的：研究問題；輸入學理；整理國故；再造文明。照他的理解，所謂整理國故，就是用科學方法對三千年來破碎的古學進行一番有系統的研究。故胡適治學特重方法，屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學方法”，以至于再三聲稱他的學術研究都是為了證明并推廣其“科學方法”。

　　胡適治學有兩個主要領域，一是中國哲學史，一是中國文學史。盡管《中國哲學史大綱》只出版了上卷，《白話文學史》也沒有下編，可這兩部書都是建立規范并奠定學科基礎的經典性著作。后人可以贊賞，也可以批評，卻無法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光，后者的雙線文學觀念，都是對本世紀學術發展影響甚深的“大膽假設”。另外，他首創新紅學，重修禪宗史，以及用歷史演進法來研究中國章回小說，都是開一代新風，功不可沒。

　　抗戰以后，因奔走國事，再加上自身學術路數的內在限制，胡適學術上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經注》疑案，下力甚大，可惜成果不盡如人意。

　　胡適—人物評價

　　胡適在中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是馬克思主義學者的攻擊對象，中國大陸的教材過去曾一度否定他的政治思想，但近幾年來的研究都傾向于肯定他應有的歷史地位。但在意識形態上，還是對胡適有殊多負面評價。

　　胡適晚年期的思想，與他中少年期的思想沒有什么出入，所以正如唐德剛先生所說，讀過胡適《四十自述》的人，在這一本口述（《胡適口述自傳》）中很難看到新東西。但是唐德剛先生在《胡適雜憶》提到：“所以吾人要了解晚年的胡適思想，只可在胡氏心到口到之際，于私人朋友談笑之間求之。胡先生沒有梁任公那樣憨直。對自己思想挑戰的文章，在胡氏著作里是找不到的。”

　　唐德剛先生在《胡適雜憶》書中給他相當高的評價：

　　“胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經過五十年之考驗，他既未流于偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風氣之先，據杏壇之首；實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導向現代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當代第一人！”

　　李敖先生在“李敖編胡適語粹新序”里這樣評價：

　　鴉片戰爭的屈辱與敗績，只是一個開始。自此“內憂外患”七十二年后，亡了清朝；又“內憂外患”三十八年后，亡了中華民國。前后一百一十一年過去了，中華人民共和國接下了爛攤子，直到文革不革了，方在茁壯中獲得喘息。中國開始重新定位、重新定局、重新定風波、重新定神。

　　定位、定局、定風波、定神的范圍是多方面的，其中包括慎終追遠的工作。慎終追遠的對現代中國的啟蒙人物們，給予“恰如其分”的發揚與評價。在啟蒙人物中，胡適是最穩健、最優秀、最高瞻遠囑、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩說：“舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。”胡適一生，可謂身體力行，因此他死后的遺產與遺愛，最令我們珍惜……

　　季羨林說：“在中國近代史上，胡適是一個起過重要作用但爭議又非常多的人物。”胡適是學者，任過中國公學校長、北京大學校長，到臺灣后還任過“中央研究院”院長，著有《中國哲學史》（上卷）、《白話文學史》（上卷）、《胡適文存》等。胡適也做過北洋軍閥的幕僚和國民黨的高官，1925年參加段祺瑞策劃的善后會議，1938年出任駐美大使，1942年擔任行政院最高政治顧問，抗日戰爭勝利后任過國民大會主席，領銜提出《戡亂條例》。胡適逝世后，在臺灣舉行了隆重的葬禮，蔣校長親臨致祭，親書挽聯——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。

　　胡適—不是敢愛敢恨的人

　　胡適有很多女朋友，就像江勇振書中所寫的，3個月亮，好幾個星星，都圍繞著他這顆太陽。但有個基本模式，胡適在情感上放得不多、收得很快，一旦發現這些女子陷得太深、有點糾纏的時候，他馬上打退堂鼓，這就是胡適，在情感上相當內斂、保守，在各種各樣的文件中盡量隱藏，蔣校長說他是“新文化中舊道德的楷模”是有道理的，他受這種舊道德的束縛相當大。

　　胡適對韋蓮司（美國人，1914年與胡適結識，雙方有50年的書信來往）早期是心靈之交，可后期由于他有了其他的星星跟月亮，對韋蓮司有點不太理睬，而韋蓮司卻處處為胡適著想。所以相對來說，胡適是個自私的男人，謙謙君子，膽子小，不是敢愛敢恨那種，只想到自己怎么在情場中全身而退。對胡適來說，他需要的不是韋蓮司這樣刻骨銘心，為他犧牲一切的情人，他追求的只是短暫的浪漫的愛情火花。

　　我們能感受到，愛他的這些女性，都是無怨無悔的，她們對于情感的追求、熱愛和尊重，都遠遠超過胡適。胡適也說過，這些女人把love放在生命中的第一位，我們男人，大丈夫是要做大事的，怎么能這樣呢？

　　胡適—生平年表

　　1891年12月17日生于上海大東門外。

　　1893年隨母去臺灣其父胡傳任所。

　　1895年中日甲午戰爭爆發，隨母離臺回上海，后回祖籍安徽績溪上莊，進家塾讀書。其父胡傳病終于廈門。

　　1904年與江冬秀訂婚，從三兄到上海，入梅溪學堂。

　　1905年進澄衷學堂。

　　1906年考取中國公學。

　　1908年入中國新公學，兼任英文教員。

　　1910年留學美國，入康乃爾大學選讀農科。

　　1912年中華民國建立。

　　1915年入哥倫比亞大學哲學系，師從于杜威。

　　1917年初在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。同年，通過哲學博士學位的最后考試，回國任北京大學教授，參加編輯《新青年》，回安徽績溪與江冬秀結婚。

　　1919年接辦《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義，挑起“問題與主義論戰”。

　　1920年離開《新青年》，在南京高等師范學校（今南京大學）暑假學校講學。

　　1922年創辦《努力周報》。在《努力周報》第二期（5月14日）與蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等聯名發表《我們的政治主張》。

　　1924年與陳西瀅、王世杰等創辦《現代評論》周刊。

　　1926年與其師郭秉文等人在美國發起成立華美協進社。

　　1926年7月—1927年5月游歷英國、法國、美國、日本諸國。

　　1927年正式取得哥倫比亞大學哲學博士學位。與徐志摩等組織成立新月書店。

　　1928年創辦《新月》月刊。

　　1929年在《新月》雜志上發表《人權與約法》一文，標志著“人權運動”的開始，隨后發表《我們什么時候才可有憲法—對于建國大綱的疑問》、《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說述評》。

　　1930年1月胡適、羅隆基、梁實秋三人有關人權問題的文章結集為《人權論集》交新月書店出版，后被國民黨政府查禁。4月10日在《我們走那條路》中提出：“要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵”。

　　1932年與蔣廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝創辦《獨立評論》，胡適先后共為其撰寫了1309篇文章。

　　1933年任國立北京大學文學院院長兼中國文學系主任。

　　1938年任中華民國駐美國大使。

　　1942年9月8日，辭去駐美大使一職，旅居紐約，從事學術研究。

　　1943年應聘為美國國會圖書館東方部名譽顧問。

　　1944年9月在哈佛大學講學。

　　1945年出任中華民國政府代表團代表在舊金山出席聯合國制憲會議；以中華民國政府代表團首席代表的身分，在倫敦出席聯合國教科文組織會議，制訂該組織的憲法。

　　1946年7月回到北平，任國立北京大學校長。

　　1949年赴美國，發表《G產黨執政下絕沒有自由》，旅美時，與張愛玲相識，結下友誼；《自由中國》創刊，胡適任名義上的“發行人”。后其負責人雷震被捕，胡適一度受到株連。

　　1950年應聘為普林斯敦大學葛思德東方圖書館館長。

　　1957年11月任中華民國中央研究院院長。

　　1962年2月24日于中央研究院開會時心臟病猝發病逝于臺北南港。

　　胡適—主要論著

　　發表《文學改良芻議》（1917年1月1日，于《新青年》第2卷第5號）

　　發表《歷史的文學觀念論》（1917年5月1日，于《新青年》第3卷第3號）

　　發表《建設的文學革命論》（1918年）

　　發表《多研究些問題，少談些主義》（1919年7月20日，于《每周評論》第31期）

　　著《中國哲學史大綱·卷上》（1919年）

　　著《嘗試集》（1920年，北平，北大出版部，新詩詩集）

　　著《胡適文存·一集》（1921年，北平，北大出版部）

　　著《章實齊先生年譜》（1922年，上海，商務印書館，姚名達訂補）

　　著《胡適文存·二集》（1924年，上海，亞東圖書館）

　　著《戴東原的哲學》（1927年，上海，亞東圖書館）

　　著《白話文學史·上卷》（1928年，上海，新月書店）

　　著《盧山游記》（1928年，上海，新月書店）

　　發表《人權與約法》（1929年，于《新月》雜志第2卷第2號）

　　發表《我們什么時候才可有憲法—對于建國大綱的疑問》（1929年，于《新月》雜志第2卷第4號）

　　發表《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說述評》（1929年，于《新月》雜志第2卷第4號）

　　著《人權論集》（1930年，上海，新月書店，與羅隆基、梁實秋合著）

　　發表《我們走那條路》（1930年4月10日，于《新月》月刊第2卷第10期）

　　著《胡適文存·三集》（1930年，上海，亞東圖書館）

　　著《胡適文選》（1930年，上海，亞東圖書館）

　　著《中國中古思想史長編》（1930年，吳淞，中國公學）

　　校編《神會和尚遺集》（1930年，上海，亞東圖書館）

　　編《中國文學史選例》（1931年，北平，北大出版部）

　　著《中國中古思想史的提要》（1932年，北平，北大出版部）

　　著《四十自述》（1933年，上海，亞東圖書館）

　　譯《短篇小說》（1933年，上海，亞東圖書館）

　　著《胡適論學近著·第一集》（1935年，商務印書館；后刪省為《胡適文存·四集》，臺北，遠東，1953年）

　　著《南游雜憶》（1935年，良友圖書公司）

　　編《中國新文學大系·第一集》（1935年，建設理論集，良友圖書公司）

　　著《藏暉室札記》（1939年，上海，亞東圖書館；1947年由商務重排出版，改稱《胡適留學日記》）

　　著《胡適的時論》（1948年，六藝書局）

　　著《水經注版本四十種展覽目錄》（1948年，北大五十周年紀念，北平，北大出版部）

　　著《我們必須選擇我們的方向》（1949年，臺北，自由中國社；即《胡適時論》的增改本）

　　著《齊白石年譜》（1949年，上海，商務印書館，與黎錦熙、鄧廣銘合著）

　　編《臺灣紀錄兩種》（1951年，臺灣省文獻委員會，與羅爾綱合校編）

　　發表《容忍與自由》（1959年11月20日在《自由中國》十周年紀念會上的演講，全文刊登在《自由中國》第20卷第10期）

　　著《丁文江的傳記》（1960年，南港中央研究院）

　　編《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》（1961年，臺北，自印本）

　　胡適—家庭

　　父親：胡傳，字鐵花，號鈍夫，清朝貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺東直隸州知州，著有《臺灣紀事兩種》，1895年8月22日病歿于廈門。

　　母親：馮順弟。

　　妻子：江冬秀。

　　長子：胡祖望，旅居美國。

　　女兒：胡素斐，早殤。

　　次子：胡思杜，在中國大陸，1954年曾被共產黨逼迫斷絕父子關系，后于中自殺身亡。

　　胡適—生活剪影

　　舍愛求名

　　胡適的三嫂有一個同父異母的妹妹，叫曹聲，比胡適的年齡約小十歲。1923年夏天，三十剛出頭的胡適到杭州療養，住在煙霞洞，而曹聲當時正在杭州女子師范學校讀書。一個是使君有婦”，一個是“羅敷有夫”，在濃妝淡抹總相宜的西子湖邊，兩人相逢，已是恨不相逢未嫁娶之時了。于是，曹聲向自己的丈夫提出離婚，并很快辦妥了離婚手續，在這種情況下，胡適面臨著一個難題。他的妻子江冬秀不是個普通的舊式女子，也不是軟弱可欺的婦女，她為此事常同胡適吵鬧，有一次竟拿起裁紙刀向胡適臉上擲去，幸未擲中。當時的胡適已是很有名氣的了，名氣與愛情兩者不可兼得。他的戀愛，只有幾個至親好友知道，流傳不廣。如果事情一鬧大，全國皆知，胡適的“圣人”的稱號就完結了。最終胡適還是舍愛求名。這樣一來，曹聲身受的打擊可不輕，但她仍在情場失意的情況下發憤讀書，后留學美國。胡適與曹聲戀愛期間，常憑魚雁傳情。胡適還為曹作了首詩：咬不開，捶不碎的核兒，關不住核兒里的一點生意；百尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心！

　　文壇異軍合奏

　　胡適和章士釗早年原有文字緣。章以古文詞雄于世，常貶胡提倡的白話文為淺薄，而彼此有點失和。有次，他們在北京偶同筵席，因晤談頗洽，乃合攝一影，各題詩詞。章士釗為白話，胡適則為文言，成為文壇異軍中的合奏，既饒風趣，且具歷史價值。

　　章士釗詩為：

　　你姓胡來我姓章，

　　你講什么新文字，

　　我開口還是我的老腔，

　　雙雙并坐各有各的心腸。

　　將來三五十年后，

　　這個相片好作文學紀念看。

　　哈，哈，我寫白話歪詞送把你，

　　總算是俺老張投了降。

　　胡適詩為：

　　但開風氣不為師，

　　共生此言吾最喜。

　　同是曾開風氣人，

　　愿常相親不相鄙。

　　胡適—八不主意和白話

　　對于中國新文學運動，胡適是最重要的啟蒙人。早在民國六年一月，他即發表《文學改良芻議》，提出當時文學的八個主張，也就是后來的八不主義：

　　一、不做言之無物的文字；

　　二、不做無病呻吟的文字；

　　三、不用典；

　　四、不用套語爛調；

　　五、不重對偶，文須廢駢，詩須廢律；

　　六、不做不合文法的文字；

　　七、不摹仿古人；

　　八、不避俗話俗字。

　　胡適主張使用“白話”做為文學語言改革的基礎，對于白話，他的看法是：

　　一、白話的“白”是戲臺上“說白”的白，是俗語“土白”的白，故白話即是俗話。

　　二、白話的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白話但須要“明白如話”，不妨夾幾個文言的字眼。

　　三、白話的“白”是“黑白”的白，白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼。

　　胡適—與章士釗

　　胡適和章士釗都是中國近代文化史上響當當的人物，兩人都以文章立世，以文名而涉政，各領風騷幾十年。兩人從政，可說是吃錯了飯，不過不影響二位仍然是偉大的人，偉大不在地位，名聲，而是人品人格所系。

　　章士釗二十出頭就做了《蘇報》的主編，后游學英倫，歸來后自創《甲寅雜志》，甲寅年正是虎年，雜志以虎頭為徵，又有虎頭雜志之稱，因筆鋒犀利觀點新穎，每期出版市面上即收購一空，與梁啟超在天津辦的《庸言》雜志形成南北爭艷的局面。

　　章士釗作過段祺瑞政府的教育和司法部長，做過官，資助過革命青年毛主席，總之，是個人物，大人物。

　　胡適少章士釗十歲，在美國哥倫比亞大學留學時曾經翻譯法國作家都德的作品并郵寄給《甲寅雜志》，以求發表。章士釗予以刊登，并回信一封。這是章胡二人的初次紙上交往。

　　胡適那個時候還是文學青年，翻譯和寫信的文筆，還是文言文，后來，他成為“五四”新文化運動的代表，白話文的推手和鼓手，他也是個人物，大人物。

　　胡適回國后受聘于北京大學，開始鼓吹文學革命，提倡新文學，出版《中國哲學史大綱》，并向文言文宣戰。期間與章士釗面識，結為文友。

　　時章士釗雖熱衷于政治，但治學終是他的資本，古文是他的衣缽，所以抽空他還是著文猛批白話文和新文學。甚至在酒后飯余閑聊談天的當兒，都不放過攻擊白話文。話鋒自然觸及當頭人物：胡適，以往的文學青年。后又撰文《評新文化運動》發表在《新聞報》上，指名單挑小梁王，直指胡適。

　　隔日，又傳其友人，拿著那貼（也就是現今的磚）親詣胡適的住所，要胡適看看并作答。強硬頑梗之態與五年前真心推舉呵護有加已斷然不同。

　　胡適對來人說：章公此文，不值一駁。也是凜然于色，絕不妥協的模樣。

　　章士釗聞后，嗤嗤一笑，坦然了之。從此兩人王不見王。

　　冤家路窄。數年之后，在北京，一次宴會上章士釗與胡適相遇。宴后二人合影，并各題詩一首。

　　章詩如下：你姓胡來我姓章，你講什么新文學，我開口還是我的老腔；你不攻來我不駁，雙雙并坐各有各的心腸！將來三五十年后，這個相片好做文學紀念看。哈，哈，我寫白話歪詞送把你，總算是俺老章投了降。

　　胡適的題詩如下：但開風氣不為師，龔生此言吾最喜；同是曾開風氣人，愿長相親不相鄙。

　　白話詩句出于文言大師章士釗之手，而七言古詩出于白話領袖胡適之手；一個言：不攻即不駁，一個說：相親不相鄙，章胡二人既寫出了文壇佳句，更譜就文品人品的佳話，讓后人品味做人的格調。

　　胡適個人榮譽

　　上海中公畢業，清華第二期留美學生。康乃爾學士，哥大哲學博士。

　　共得三十五個榮譽博士學位

　　胡適的名言

　　1、無目的讀書是散步而不是學習。

　　2、日拱一卒，功不唐捐。

　　3、人生觀可是是一個人對于世界萬物同人類的態度。

　　4、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

　　5、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——胡適《夢與詩》

　　6、時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。

　　7、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。

　　8、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

　　9、少說點空話，多做點實事。

　　10、也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。

　　11、讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。

　　12、偶有幾莖白發，心境微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。

　　13、科學的根本精神在于求真理。

　　14、怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點小風，這就是幸福。

　　15、也想不相思，可免相思苦。幾次細思量，情愿相思苦。

　　16、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜;我獨自下山歸來，這凄涼如何能解!翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜。山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。

　　17、醉過才知酒濃，愛過才知情重。我不能做你的詩，正如你不能做我的夢。

　　18、天下沒有白費的努力。

　　19、學生運動已發生了，是青年一種活動力的表現，是一種好現象，決不能壓下去的，也決不可把它壓下去的。

　　20、我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

　　21、若有人罵北大不活動，不要管他;若有人罵北大不熱心，不要管他。可是若有人說北大的程度不高，學生的學問不好，學風不好，那才是真正的恥辱。

　　22、美國人來了，有面包，有自由;蘇聯人來了，有面包，無自由;他們來了，無面包，無自由。

　　23、花瓣兒紛紛的落了，勞伊親手拾存，當一封無言的書信，寄給伊心上的人。

　　24、保險的意義，只是今日作明天的準備;生時作死時的準備;父母作兒女的準備;兒女幼時作兒女長大時的準備;如此而已。今日預備明天，這是真穩健;生時預備死時，這是真曠達;父母預備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現代人。

　　25、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

　　26、多談些問題，少談些主義。

　　27、把自我鑄造成器，方才能夠期望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人，把自我鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。

　　28、此刻有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國家的自由!”我對你們說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由!爭你們自我的人格，便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的!”

　　29、都是平常經驗，都是平常影象。偶然涌到夢中來，變幻出多少新奇花樣。都是平常情感，都是平常言語。偶然碰著個詩人，變幻出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

　　30、寧鳴而死，不默而生。

　　31、高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。西安研究了問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據于一生經驗學問，提出種種解決的方法。……不如此，不算輿論家，只可算是抄書手。

　　32、你們不要總在爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立仍然是奴隸。

　　33、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出里面他里頭很鮮嫩很清的那個勁。

　　34、要知處世似臨陣，終想做人如作詩。

　　35、自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的!

　　36、主義的最大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決法了。

　　37、有個小姑娘，即使很少聯系，卻總是時常惦念;白天奔波于世俗的社會，每一天做著不愛的事情，晚上，找回屬于她自我的寧靜;柔弱又敏感的外表，充實而強大的內心;總是需要人來呵護，卻找不到幾個知音;只能作個旁觀者，遠遠地看著，期望她越走越好。

　　38、兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐，也無心上天，天上太孤單。

　　39、一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸;一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

　　40、簡單說來，拜金主義僅有三個信條：第一，要自我能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。

　　41、醉過方知酒濃，愛過方知情重。

　　42、不愿勾起相思，不敢出門看月;偏偏月進窗來，害我相思一夜。

　　43、救出自我的唯一法子便是把你自我這塊材料鑄造成器。

　　44、不降志，不屈身，不追趕時髦，也不回避危險。

　　45、你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

　　46、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉;世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。

　　47、你要看一個國家的禮貌，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子;第二看他們怎樣待女人;第三看他們怎樣利用閑暇的時間。

　　48、對事要于無疑處存，對人要于有疑處不疑。

　　49、寬容比自由更重要。

　　50、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自我的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。

　　51、為學有如金字塔，要能廣大要能高。

　　52、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎樣收獲，怎樣栽。

　　53、你們說要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨立是你們自我的事，給你自由而不獨立，仍是奴隸。獨立就是不盲從，不受欺騙，不依靠門戶，不依靠別人，這才是獨立的精神。

　　54、有幾分證據說幾分話，有七分證據不說八分話。

　　55、做了過河卒子，只能拼命向前。

　　56、一個國家，怕老婆的故事多，則容易民主;反之則否。

　　57、樹本無心結子，我亦無恩于你。

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