瓊劇全科知識

　　瓊劇

　　瓊劇，又稱瓊州劇、海南戲，是中國海南省的漢族民間戲曲藝術。瓊劇是南方戲劇的其中一個支系，主要以海南話為戲曲語言，因此流行地域亦僅限于海南島及兩廣之間。瓊劇是當地的本土文化象征之一，相信已有一段頗長的歷史，但實際起源時期卻難以考知。2008年，瓊劇入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。

　　瓊劇亦稱“瓊州戲”、“海南戲”，與粵劇、潮劇和漢劇同稱為嶺南四大劇種。瓊劇歷史悠久，是流行于海南省、廣東雷州、高州和廣西合浦一帶的地方劇種，由潮劇、閩南梨園戲吸收當地人民的歌謠曲調發展而來。瓊劇是在海南流行的雜劇（源于弋陽腔）的基礎上，吸收閩南戲、徽調、昆腔、潮州正音戲、白字戲（潮劇）、廣東梆黃、和海南民歌、歌舞八音、傀儡戲、道壇樂曲等逐漸形成的一個弋陽腔支系的地方劇種。瓊劇曾經流行于東南亞的新加坡、馬來西亞、印尼等。還被稱作“南海的紅珊瑚”。

　　方言唱腔

　　瓊劇用海南方言（俗稱海南話．屬閩南語系）演唱，清代俗稱“土戲”，瓊山、海口一帶俗稱為“齋”，清末民初又名“海南戲”；因其形成于古稱瓊州所在地瓊山，因此國外瓊籍華僑謂之“瓊州戲”、“瓊音”。“瓊劇”之稱始于1932仿傀儡戲產生的，但是，還沒有確鑿的佐證。據瓊山和海口兩地老人及瓊劇藝人相傳，明清時，福建正字戲和白字戲（潮劇）都曾在海南島演出。《海口輿地志》和《海口福建會館碑志》均有“閩廣大船停泊白沙津深，……常有潮廣劇演唱”的記載。所謂“潮廣劇”，即正字戲和潮劇。今瓊劇有些曲調與潮劇相同或相似。據此，土戲是在正字戲、潮劇曲調的基礎上，改用土音演唱，其間又吸收當地民歌及歌舞八音樂曲，于清中葉以前發展形成。

　　瓊劇起源

　　戲劇的起源，一直是世界文化史上一個饒有趣味的話題。與西方戲劇相比，中國戲曲雖然并不直接起源于宗教祭祀儀式，其歷史也不及西方戲劇久遠，但它的起源問題更加復雜棘手，至今仍然是眾說紛紜。而作為中國戲曲劇種之一，瓊劇的起源只能從對中國戲曲的正本清源中來進行。

　　四大觀點

　　一、“模仿說”，其代表為《海南島志》。其志曰：“戲劇之在海南，在元代已有手托木頭班之演唱，來自潮州。明之初中葉，土人仿之，而土劇遂興。”也就是說，瓊劇是明初的海南人對流行于元代的木偶戲的模仿。此說其實是中國戲曲“模仿說”的.翻版。先秦“優孟衣冠”和宋傀儡戲表演，都曾被認為是戲曲的起源。

　　二、“外來說”，其堅持者多為瓊劇老藝人。崖城老藝人范景樂說：“瓊州土戲的前身是雜劇，來源于福建。崖州人過去稱瓊劇為閩南雜劇、瓊州雜劇。”瓊東老藝人李斗光說：“瓊劇源淵于潮州的正音戲，后學潮劇才文戲唱瓊音，武戲含官話。”在中國戲曲的起源問題上，也曾有人認為中國本無戲曲，是在漢代受到來自印度的梵劇的影響后，才有產生了中國戲曲。

　　三、“土著說”，此說在瓊劇界頗有影響。明確提出此說者，是著有《海南漢人戲劇概論》一文的岑家梧。他認為，瓊劇起源于海南當地民間歌謠，是一種土生土長的藝術。擁護此說的較多，認為瓊劇界流傳的“無中板，即無瓊劇”，就是此說的佐證。他們認為，作為瓊劇的核心————“中板”先于瓊劇，其源頭為海南的民間歌謠。陳之也《瓊劇史略》認為：“海南土戲產生后，根據海南語音的特點，對梨園戲音樂唱腔加以發行吸收了本地民歌小調、歌舞八音，甚至拋棄了曲牌，僅留滾調部分，由此逐漸顯出地方色彩。”這就是說，先有海南土戲，然后才有土戲對梨園戲等弋陽腔諸劇的吸收改造。

　　四、“宗教說”。筆者撰寫此書時，曾多次向瓊劇愛好者調查瓊劇的起源問題，他們幾乎眾品一詞：“瓊劇來源于道教”。這種觀點其實是王國維的“巫覡說”。在《宋元戲曲考》中，王國維指出：“后世戲劇，當自巫、優二者出”。“巫與優之別：巫以樂神，而優以樂人；巫以歌舞為主，而優以調謔為主；巫為女為之，而優以男為之。”他還認為，戲曲與“巫”的關系要比與“優”的關系更密切：“巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優則遠在其后。”“巫”，在《說文解字》中，被解為“祝也，女能事無形以舞，降神者也。”瓊劇源于道教的觀點雖然缺乏有力的論證，但決不可忽視。

　　這四種瓊劇起源觀，雖然都有一定的理由，但未必都很準確。正如中國戲曲的起源一樣，瓊劇的發生與形成也不能簡單地歸因于某一要素，而應從多元的文化背景中去理解諸種要素的影響和作用。其實，就在中國戲曲已經走向成熟的南戲時期，偏安一隅的海南島仍然不知戲劇為何物。蘇軾謫儋，用他凝煉的詩歌語言給我們提供了北宋的海南已有民謠和舞蹈存在的史實。蘇軾詩云：“野老已歌半歲語，除書欲放逐臣回。”清人翁方綱有詩記蘇軾離儋時的情景：“黎歌蠻舞祝公歸。”“野歌”、“黎歌”和“蠻舞”，足以說明當時的海南只有歌舞而無戲劇。

　　公仔戲影響

　　海南有戲劇（公仔戲），最早也應在宋末元初。金兵南下和元朝建立，使躲避戰亂的來瓊移民劇增。在大陸移民中，不管道流浪江湖的木偶戲藝人。簡單的道具，易于掌握的表演藝術，使木偶戲在海南島很容易地落下腳來。木偶戲源于北宋時的開封，后流入臨安，在南宋瀕亡時又隨江湖藝人漂泊到閩南，最后又經粵東，穿過瓊州海峽，來到海南島。當時流行于海南島的木偶戲形態，如今已很難確知，但從今日文昌、瓊山一帶仍以木偶戲祭祖敬神和婚娶喪葬，可知當時的木偶戲也不外乎是酬神娛人。然而，當時的木偶戲與現在的海南木偶戲肯定不同。前者是宋元雜劇的一部分，而后者已是瓊劇文化的組成，其語言唱腔、行當和鑼鼓均與瓊劇無異。

　　正是元代有木偶戲流行的事實，產生了瓊劇源于木偶戲的“模仿”說。《海南島志》論證說：“故今之土劇班，稱木頭班為師史。”瓊劇產生以前，海南人祈求平安，主要是以載歌載舞的“儺”。“木頭班”進入海南后，便代替了原始歌舞，成為海南人做“齋”的主要形式。由于戲劇的起源與宗教的關系極為密切，人們便誤以為瓊劇的師法對象是木偶戲。根據戲劇發生的規律，我們只能說，木偶戲對瓊劇的生成有著重要的影響，但并不是本源。

　　其次，我們再來看看瓊劇的“外來說。雜萬里，在海南的出現僅晚于木偶戲。大約在明中葉，海南便有了“雜劇”演出。明《正德瓊臺志》云：“迎春日，府衛盛服至東郊迎春館，武弁各竟辦雜劇”。五月“十一日，衛所扮裝關王會。”“府衛”、“衛所”等，是元明時期朝廷在海南的軍屯治所，至今在海南島的西部還有以衛、所、屯等命名的村鎮。駐瓊軍人扮演雜劇，當然不可能具有專業水平。他們的目的只在于通過雜劇的演出，自娛自樂，以減輕對于中原家鄉的罹。他們所演的雜劇與宋元雜劇當屬相同體系，不重聲腔，但強調科白，是一種用“官話”表演的戲劇。由于是軍人演出，這種重科白和武打的“雜劇”，便被稱為“軍戲”。

　　在“雜萬里”以外，傳入海南的，還有屬于宋元南戲的許多劇種。特別是來自閩南的梨園戲、高甲戲和來自粵東的正音戲、潮劇等當時被人們泛稱為“湖廣戲”的影響最大。明中葉以后，來瓊的閩廣客商益眾，為保商貿平安，他們將家鄉的神靈請來海南，并在神期請家鄉戲班搭臺演出。據記載，明代的海口，商業氣氛已極盛，“閩廣大船停泊白沙津，常有湖廣劇演唱，通宵達旦”。海南漢人本來就多來自閩南粵東，因此，這些演出很受歡迎。外來的藝人不僅演戲，而且還開班設館，收征傳藝培養出了海南最早的戲劇傳人。《海口輿地志》說：“定安縣歷來是土劇之鄉，福建、潮州的教戲師傅都曾來教戲和落戶過”。主張瓊劇源于海南歌謠的岑家梧也說：“1932年，作者訪問海南土戲老作家吳發風，據云：最初的海南土戲，確是唱潮州四字板的，今土戲的訴說體，還用‘四字板’。”瓊劇與閩南、粵東流傳的戲劇關系密切，是無庸置疑的。

　　然而，即使大陸戲劇藝人在海南設館教戲，所教的也還不是后來的瓊劇。當時的海南島，實際是各戲曲劇種的實驗場。模仿不是創造。模仿任何一種“外來”戲劇，都不會有新的戲劇產生。只有從海南人的生活實戰出發，根據海南人喜聞樂見的習性，將傳入海南的木偶戲、正音戲、梨園戲、高甲戲和潮劇等“外來”戲劇，與海南當地的方言土語、民間歌舞相結合，并對原有的各種聲腔進行綜合性發行經歷了漫長的歷史演變和藝術實戰，才有可能形成地方性的戲劇——瓊劇。瓊劇不可能完全是“外來”的。

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