經學

經學原本是泛指各家學說要義的學問，但在中國漢代獨尊儒術后為特指研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。經學是中國古代學術的主體，僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。經學中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。

目錄 經學的定義 經學的產生 經的演變 經學的發展 收縮展開 經學的定義

　經學，當然指注解經書的學問，所以言及“經學”，首先要明確“經”是什么。

　　《說文解字》將“經”訓為“織”，段玉裁注為“縱線”，以此引申為穿訂書冊的線，進而指書籍。

　　然而這里的“經”當然不是指所有書籍，而是專指儒家 經典 ​，明確到這一點尚且不夠，因為從前的儒者們就因為“經”的包含范圍做了很多論辯，甚至興起了名曰“經名考”的學問，有人以為經只專指孔子的著述，而有人主張經是官方指定的儒家經典，本文采后說。

經學的產生

　所謂 儒家 經典，現在一般是指 儒學 十三經 ，亦即 周易 、 尚書 、 詩經 、 周禮 、 儀禮 、 禮記 、 春秋左傳 、 春秋公羊傳 、 春秋谷梁傳 、 論語 、 孝經 、 爾雅 、 孟子 。但早期的儒家經典并不是這十三經。

　　 春秋 末年（公元前六世紀至五世紀），儒家的創始人 孔子 在長期的政治活動失敗后，返回故鄉 魯國 ，編訂和整理了一些傳統文獻，形成了 六經 。 司馬遷 在《 史記 ?孔子世家》里指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，并根據魯國的史料創作了《春秋》。（關于六經是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。不過一致的方向是同意孔子主導了編輯地位，原始文本則非孔子原作。）自此以后，儒生們就以六經為課本學習 儒家思想 。在 春秋戰國時期 ，六經就已被人們公認為寶典。

　　經學產生于 西漢 。 秦代 即設有博士官，由于 秦始皇 采納 李斯 的建議的 焚書坑儒 ，將全國圖書以及學術集中到 咸陽 城，秦亡后， 項羽 焚燒咸陽，致使大量 先秦 典籍消失於歷史舞臺，六經除了《 易經 》之外，其它幾未能幸免于難。漢代起初高祖 劉邦 并不重視這些儒家經典，從文景時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。因為文字、傳述和解釋體系的不同，產生了不同的學派，但其版本上則基本相同，后來統稱為 今文經 。

　　 漢景帝 末年魯恭 王興建 王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發現一批經典； 漢武帝 時， 河間 獻王劉德從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）； 漢宣帝 時又有河內女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻都是用 戰國 古文字書寫，與通行的五經相比，不僅篇數、字數不同，而且內容上也有相當差異，此后即統稱為 古文經 。

　　漢武帝即位后，為了適應 大一統 的政治局面和加強 中央集權 統治，實行了罷黜百家、獨尊儒術，改變博士原有制度，增設弟子員，有五經 博士 之說。從此儒學獨尊，由於《樂》已無書，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典，也成為士子必讀的經典。漢代儒生們即以傳習、解釋 五經 為主業。自此經學正式宣告誕生，可以將經學視為先秦原初儒學的繼承和發展。

經的演變

從六藝到五經

　“六藝”就是“六經”的古稱，亦即孔子所指定的教科書——詩、書、禮、樂

　　易、春秋，在儒家地位上升后，這些教科書被尊為“經”。

　　“六經”一詞，首見于《莊子·天運》，然而直到西漢，也還是記載為六藝（見《漢書·藝文志》），同時在西漢初年，《樂》失傳，六藝自此僅余其五。

　　在董仲舒的努力下，儒學在武帝建元五年取得獨尊地位，朝廷從此設立了五經博士，儒學從顯學成為官學，終于成為中華文化的核心，而經學也由此成為中華文化最重要的載體之一

歷代官定“經”的范圍

　 西漢五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》

　　東漢七經：除上述五經外，另外二經究竟為何一向聚訟紛紜，據王國維《漢魏博士考》，應為《孝經》與《論語》

　　唐九經：即將五經中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳、公羊傳與谷梁傳

　　開成十二經：唐文宗開成十二年，于九經上添《爾雅》、《論語》、《孝經》，刻做石經。

　　宋十三經：北宋時，承繼唐代九經定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經不可動搖，升格為經，與開成石經合做十三經。

　　四書五經：為朱子所定，與五經上增設“四書”，隨著朱子學的繁盛，這也成為了儒家經典最為著名的編訂方式。

經學的發展

兩漢經學

　 漢武帝 時立五經博士，每一經都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習經書，分成若干“師說”，也就是若干流派。武帝時的五經博士共有七家。武帝以后經學日益興盛，博士的數量也逐漸增加。到了東 漢光武帝 時期，確定了十四家博士。據《 后漢書 ·儒林列傳》記載：“于是立五經博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士。”這十四家都屬于 今文經學 ，其官學地位一直保持到 東漢末年 。

　　今文經學的特點是微言大義地闡發說明 孔子 的思想，繼承和發揚 儒家 學說。今文經學以《 春秋 》為孔子為萬世立法的“元經”，其主流就是“ 春秋公羊學 ”。公羊學即為《 春秋公羊傳 》里所闡發的微言大義，主要包括大一統、大居正、 大復仇 、通三統、統三世、更化改制、興禮誅賊等。漢武帝時期出現了為大一統政治提供了完整的理論體系的公羊學大師 董仲舒 和善于把公羊學理論運用于現實政治中的政治家 公孫弘 ，經過一代代今文經學 學者 的推闡與實踐，以公羊學為代表的今文經學深受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處于主導地位。

　　今文經學發展到西漢后期，出現了兩種趨勢：一方面由于董仲舒對于公羊學中災異、 符瑞 、天人感應的闡發，今文經學由此邏輯發展的后果即是讖緯泛濫，再加之 統治者 的迷信與提倡，經學逐漸 神學 化；另一方面由于今文經學繼承了較多的原初儒學的色彩，其理論內在地包含著對現實的批判，從而越來越不能為逐漸加強的...

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