中國也需要“富的教育” 檀傳寶

小原國芳（Obara kuniyoshi，1887-1977）是現當代日本享譽世界的著名教育家。他融合了東西方教育哲學思想，提出了以實現“真、善、美、圣、健、富”價值為宗旨的全人教育論。其中，“富的教育”（富育）不僅對當時的日本，也對今天的中國教育有十分重要的啟迪意義。在物質不斷富足的當下，如何對年輕一代進行財富觀教育，教他們正確看待、使用和創造財富，已然成為一門當代中國學校亟待開設的“必修課”！

　　教育必須是絕對的“全人教育”

　　小原國芳認為：“人類文化有六個方面，即學問、道德、藝術、宗教、身體、生活等。學問的理想是真，道德的理想是善，藝術的理想是美，宗教的理想是圣，身體的理想是健，生活的理想是富。教育的理想就是創造真、善、美、圣、健、富這六種價值。”真、善、美、圣四種價值稱為絕對價值，健、富的價值稱為手段價值。“教育的內容必須包含人類的全部文化，因此教育必須是絕對的‘全人教育’”。

　　在小原國芳的價值論系統中，富的教育一方面是全人人格教育的組成部分，另外一方面富育又是實現絕對價值、完成統一人格的重要途徑之一。因此，小原國芳明確指出：“為了生活而需要面包。為了使精神有效地增強，就需要許多手段。”“輕視富的價值，則精神文明不能成立；沒有精神文明的發展，也就不能指望物質文明的進步。”

　　一方面，富的教育思想緣于小原國芳的價值論體系、全人教育的理論邏輯；另一方面，則基于他對當時日本社會病態的敏銳觀察——或者說，正是諸多社會與教育的亂象確證了“富的教育”的迫切與重要。

　　小原國芳曾經痛心疾首地描述過早年日本經濟發展過程中曾經出現過的許多“恥辱”現象——“在關門海峽停泊的從外國回來的貨輪，所載貨物的三分之二據說是日本貨。這是從上海、香港、新加坡、孟買、馬賽等港，經海關檢驗與樣品不符而被退回的不合格產品。‘日本制造’這個標簽，在世界市場上成了劣等商品的標簽。”

　　第一次歐洲戰爭時期，日本輸出到各國的產品中，“罐頭里頭摻石子；鉛筆中心是空的，兩端灌入少量的鉛芯；鞋子的鞋底里夾紙板……真正是日本的恥辱，國賊的行為”。在日本經濟實現騰飛之后，小原國芳則指出：“現在盡管日本也被稱為世界第二位的經濟大國，但精神方面卻沒有相應地成長起來，被人嘲笑為‘經濟動物’！”而“日本教育上的可怕缺點，就是為富而富，為賺錢而辦教育。”

　　不難看出，小原國芳所指出的上個世紀初日本社會存在的某些為富不仁的“國恥”行為以及“經濟動物”的可惡表現正在當下中國的土地上大行其道。因此，對于當代中國來說，其富育思想的借鑒意義尤為突出。那么，小原國芳的富育思想主要包括哪些內容呢？

　　富育的本質是通過教育讓富的生活“合乎人格和道德”

　　在小原國芳看來，狹義的“富育”概念是指謀生的教育，又稱“經濟教育”、“職業教育”，而廣義的“富育”，則包括產業、經濟、交通、政治、軍事、外交等方面的實務教育，又被稱之為“生活教育”。但無論廣義還是狹義，富育概念的本質是通過教育讓富的生活“合乎人格和道德”，即確立正確的財富觀和相應的人生觀。具體說來，富育的主要內涵包括教育學生正確看待、使用、創造財富三個方面。

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　　如何看待財富的教育

　　健康財富觀的確立首先必須有對于財富的正確認識。雖然“為了生活而需要面包。為了使精神有效地增強，就需要許多手段”，但是“富的價值歸根結底還是手段價值”。因此小原國芳十分欣賞“不為兒孫置良田”“不要為自己積攢財寶在地上”“施比受更為有福”等格言，并且認為“如果人類普遍有這樣的心懷，世界會變成多么美好的天國”。正確的財富觀是一個人持有財富的主觀條件。反之，“不能持有富的敗類們，如果持有超額金錢，將會污染國家和社會”。

　　總而言之，“富是人不能超越道德和人格擁有和使用的東西” 。基于這一財富觀，小原國芳希望父母留給孩子的“是教育而不是財產，是本領而不是金錢”。因為“留下了財產，同時也會留下依賴心、懶惰習慣和薄弱意志。以為對孩子好，其實有害，反而使他們依賴父母遺產，變成軟弱無能之輩。”而“在學校中，只教給賺錢、攢錢，而不授予富的消費方法、富的真正含義”是令人遺憾的。

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　　如何使用財富的教育

　　財富的價值在于使用。小原國芳指出，“對富的本身來說，富是沒有意義的。但被人掌握了的富，就會產生出價值來”。但是，“正因為很多人擁有超越自己力量的財富，所以社會及其本人都受其害。使用不當便會破壞社會公德，積蓄起來不用又會導致經濟停滯。兩者都不可取。”

　　因此富的教育最重要的任務之一就是教育學生正確地使用財富：“應該教育孩子正確地使用財富。這比創造財富還重要……為了吃飯，為了生存，就要想辦法創造財富……但如何正確地、不違背道德地使用財富，教育起來卻是個難事。”

　　“我們每一個人都是銀行經理。如何使用財富固然是個人自由，但我希望大家做這樣的總經理：遵照自己良知的最高命令，把財富獻給社會，為了世界，為了圖書館、公民館的發展，為了充實學校的力量，為了前程似錦、寄托于未來的孩子們的教育，為了家貧的優秀生，為了學術研究，為了條件惡劣的醫院，為了建設真正的學校……”

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　　如何創造財富的教育

　　小原國芳是一位既強調教育的神圣性，又重視教育實踐性的教育家。因此在“富的教育”思想中，一個重要維度是強調“創造財富的教育”。

　　小原國芳十分贊賞瑞士人的美德，號召國人“向瑞士學習”：“瑞士山連山，可就不出鐵、金、石油。平原地少，所產做面包原料用的小麥只夠三個月吃的。然而，瑞士人民在長期生活中培養了勤勞、努力、節儉、鉆研、創造的美德。他們花錢從國外購進少量原料，用智慧和技術能夠獲得百倍、千倍、萬倍的收入。那就是世界首屈一指的精密儀器、鐘表、紡織品、藥品和交通工具。”這與他對日本社會存在的為富不仁、唯利是圖的賺錢之道的批判，形成鮮明對比。

　　正確地創造財富，就需要培育正確的職業觀。小原國芳主張嚴肅對待職業與勞作：“‘不勞動者不得食’，這是人生的第一真諦。”所謂職業，就是為社會發揮出自己的本領，就是自我價值的實現之道。“人生的目的必須同時是其職業的目的……想真正地生活下去，想真正地對文明做出貢獻，把人生目的作為自己的職業是一種幸福，而國家應該期望出現大批這樣的人。”

　　因此，富的教育重要內容之一就是要使受教育者明了“職業的意義”。從事職業教育的教師應該特別注意“把實業的神化、產業的凈化作為職業學科教育的眼珠看待”，而非“幾乎大部分光是訓練技巧、牟利、取巧、貪婪”。

　　正如日本經濟整體上快于中國幾十年一樣，小原國芳的富育思想也明顯先行中國教育界的探索數十年甚至一個世紀。突出的表征就是，雖然財富觀引發的問題已經十分嚴重，但截至目前中國大陸專門、系統研究“富的教育”的成果幾近闕如。毫無疑問，借鑒小原國芳富育思想是我們解決同類社會和教育問題的捷徑之一。

　　(作者系北京師范大學公民與道德教育研究中心主任、中國教育學會德育學術委員會理事長)

　　文章來源：《人民教育》2015年第21期

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