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孔子教育思想
教育思想是指人們對人類特有的教育活動現象的一種理解和認識，這種理解和認識常常以某種方式加以組織并表達出來，其主旨是對教育實踐產生影響。以下是小編為大家收集的孔子教育思想，僅供參考，歡迎大家閱讀！
一、論教育對象：有教無類
自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）
播學于平民：不分貴賤、貧富、等級
播學于四夷：不分地域、種族
夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）
君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱括之側多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）
中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。（《雍也》）
二、論教育作用
1、論教育的社會功能
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之�！保ā蹲勇贰罚�
子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顏淵》）
道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）
2、論教育的個體功能
性相近也，習相遠也。（《陽貨》）
好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（《陽貨》）
生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）
唯上智與下愚不移。（《陽貨》）
三、論教育目標
仕而優則學，學而優則仕。（《子張》）
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）
子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸�！保ā稇梿枴罚�
君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）
四、論教育內容
子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）
1、道德教育內容
（1）仁與禮
樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）
傷人乎？不問馬。（《鄉黨》）
己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）
博施于民而能濟眾。（《雍也》）
民之于仁也，甚于水火。（《衛靈公》
人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《八佾》）
（2）孝悌
孝悌也者，其為仁之本歟。（《學而》）
其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學而》）
孝慈則忠。（《為政》）
事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》）
（3）忠信
君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）
如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？（《子路》）
民無信不立。（《顏淵》）
2、知識教育內容：新六藝—六經
興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）
不學詩，無以言。不學禮，無以立。（《季氏》）
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事
君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）
三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、
《頌》之音。（《史記·孔子世家》）
子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）
德上藝下的教育傳統
五、論道德教育
1、德智關系
弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。（《學而》）
仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）
2、論德育過程
知：有德者必有言。（《憲問》）
情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）
吾未見好德者如好色者。（《子罕》）
君子憂道不憂貧。（《衛靈公》）
意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛靈公》）
行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）
有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）
3、論德育原則和方法
（1）立志樂道
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。《里仁》）
不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。（《雍也》）
孔顏樂處
不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《陽貨》）
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？
死而后已，不亦遠乎？（《泰伯》）
（2）自省自克
己所不欲，勿施于人。（《衛靈公》）
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《里仁》）
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）
不患人之不己知，患不知人也。（《學而》）
不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。（《里仁》）
�。�3）改過遷善
小人之過也必文。（《子張》）
君子之過也如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）
子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。（《述而》）
過則勿憚改。（《學而》）
過而不改，是為過矣。（《衛靈公》）
六、論教學原則
1、啟發誘導
不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而》）
憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其辭。（朱熹：《四書集注》）
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）
2、因材施教
夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）
由也果，賜也達，求也藝。（《雍也》）
柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進》）
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進之；由也兼人，故退之�！保ā断冗M》）
少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）
3、學思并重
學而不思則罔，思而不學則殆。（《為政》）
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《衛靈公》）
飽食終日，無所用心，難矣哉�。ā蛾栘洝罚�
4、溫故知新
學而時習之，不亦說乎？（《學而》）
溫故而知新，可以為師矣。（《為政》）
5、謙虛誠實
敏而好學，不恥下問。（《公冶長》）
亡而為有，虛而為盈。（《述而》）
知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）
道聽而涂說，德之棄也。（《陽貨》）
毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）
七、論教師
1、言傳身教
其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）
子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白硬蝗缪裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）
躬自厚而薄責于人。（《衛靈公》）
2、學而不厭、誨人不倦
學而不厭、誨人不倦。（《述而》）
愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問》）
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）
三人行，必有吾師焉。（《述而》）
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）
3、循循善誘
顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）
4、寬嚴結合
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”（《先進》）
冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫�！保ā队阂病罚�
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長》）
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也�！弊釉唬骸岸樱戎允且�，前言戲之耳�！保ā蛾栘洝罚�
八、孔子教育思想的歷史貢獻
創立私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；
他提出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；
他提倡學而優則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件；
他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；
他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造，他的啟發式教學方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學規律。
倡導尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求。
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