《從文學譜系的承繼與發展看》閱讀題

　　從文學譜系的承繼與發展看，莫言繼承的主要是魯迅之后的左翼文學思潮傳統，之所以要如此銜接，重要依據之一是莫言對自我文學譜系的追蹤與梳理。他 說：“過 去提為革命寫作，為工農兵寫作，后來發展成為為人民寫作。為人民的寫作也就是為老百姓的寫作。這就引出了問題的另外一個方面，那就是，你是為老百姓寫作還 是作為老百姓的寫作。……我認為真正的民間寫作就是作為老百姓的寫作。”莫言提出的“作為老百姓的寫作”并不是一個橫空出世的概念，它與“為革命寫作”、 “為工農兵寫作”、“為人民寫作”是一脈相承的，都屬于同一個精神鏈條上的產物。假如從這一意義上來透視莫言的文學思想與某些行為，就不會出現一些令人費 解的現象，如有不少人對莫言在幾年前，曾抄寫過《在延安文藝座談會上的講話》一事表示不解與遺憾，認為這個行為與莫言的先鋒作家的身份嚴重不符。

　　莫言通常會強調福克納、馬爾克斯對他的影響，而且研究界也極愿意沿著這個思路來解讀莫言的小說，甚至諾貝爾文學獎不惜發明了一個“魔幻現實主義”來 指稱他 的小說風格。殊不知，這一切不過是障眼法而已。別看莫言的小說嬉笑怒罵、詭異荒唐，顯得異常放松和灑脫，其實“魔幻”的都只是外在形式和表層精神，作品的 內在魂魄從來都沒有離開“講話”所規定好的精神線路。這倒并不是說莫言有意識堅守“講話”精神，而是說這種精神已經深入了骨髓，稍不留神，就能流露出來。

　　當然，莫言對“講話”的承繼并非是原封不動的照搬，而是對其進行了調整和改造。他先把具有時代特色，抑或說局限性的“革命”、“工農兵”、“人民” 這些詞 語，替換成了非意識形態化的“老百姓”；接下來又把“為……寫作”的句式，改換成了“作為……寫作”。這種替換不單純是句式的改變，而是意味著文學的主體 發生的改變：在“為……寫作”的句式中，處于被“代言”、被“書寫”地位的老百姓，這時終于可以以自己的本來面目登臺亮相了。如果處于被“代言”中的老百 姓，還是被修飾過的“老百姓”，那么這時的“老百姓”則可以直接走向前臺，無所顧忌的任著自己的性子狂歡了。

　　莫言對“講話”所實施的這一改造，無疑深化了左翼文學的發展，可以視為是左翼文學理論在中國當代文學中嬗變與發展。然而，對莫言的這一舉措也不宜估 價得過 高，畢竟他言說框架中的根基并無改變，他用“老百姓”來替換“工農兵”“人民”，只不過換了一種更通俗的說法而已。這個文學主體不置換，或者說不加以融合 和改造的話，就意味著在左翼文學傳統中一直備受壓抑、排斥和管制的知識分子，依舊處于灰頭土臉，登不上臺面，只把老百姓襯托得更為高大、淳樸的尷尬地位。

　　4.下列關于莫 言文學之繼承的表述，不準確的一項是（ ）

　　A.莫言繼承了魯迅之后的左翼文學思潮傳統，重要依據之一是莫言對自我文學譜系的追蹤與梳理。

　　B.莫言幾年前曾抄寫過《在延安文藝座談會上的講話》，正是莫言繼承左翼文學思潮傳統的證據。

　　C.莫言對左翼文學思潮的繼承，因為一些語詞的變化而顯得隱蔽。

　　D.福克納、馬爾克斯對莫言的創作有著極其重要的影響。

　　5.下列對原文內容的理解，不準確的一項是（ ）

　　A.莫言的“作為老百姓的寫作”與“為老百姓寫作”有著本質的不同。

　　B.諾貝爾文學獎不惜發明一個“魔幻現實主義”來指稱莫言的小說風格，實質上是不恰當的。

　　C.在莫言的創作觀念里，老百姓的地位重于知識分子的地位。

　　D.莫言對《講話》所實施的改造，可以視為左翼文學理論在中國當代文學中的嬗變與發展。

　　6.關于文學中對傳統的繼承，請聯系文本談談你的看法。（5分）

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