陸探微是哪一個朝代的人

　　陸探微，相信大家都比較陌生的呢。陸探微是哪一個朝代的人，我們來看看下文。

　　陸探微，（？-約485），漢族，吳縣（今蘇州）人。南朝劉宋時期畫家，在中國畫史上，他是正式以書法入畫的創(chuàng)始人。他把東漢張芝的草書體運用到繪畫上，可惜今已難再見到他的畫跡。唐張彥遠在《歷代名畫記》中載有他的畫達七十余件，題材十分廣泛，從圣賢圖繪、佛像人物至飛禽走獸，無一不精。與東晉顧愷之并稱“顧陸”；連謝赫的《古畫品錄》中也對他推崇備至。他是江南蘇州一帶最早的杰出畫家之一。為了研究其遺風，撰者隨文附有同樣畫風的作品數(shù)件，以資參酌比較。

　　人物生平

　　搜尋史籍，發(fā)現(xiàn)有關(guān)陸探微的生平活動資料非常少。《歷代名畫記）中載：“陸探微，上品上，吳人也。宋明帝時，常在侍從，丹青之妙，最推工者。”這是有關(guān)陸探微生平正面書寫的唯一記載。從中大體可知，陸探微是吳人，即今蘇州地區(qū)人，南朝宋明帝時的宮廷畫家，常在皇帝左右侍奉，在當時畫技最高，最諳丹青妙法。

　　但是，有關(guān)陸探微在社會生活中體現(xiàn)個人品格的行為舉止、言談風貌則語焉不詳。《南史》中記錄他人的兩段文字涉及陸探微，如宗炳之孫宗測傳載：“魚復侯子響為江州，厚遣贈送，測曰：‘少有狂疾，尋山采藥遠來至此，量腹而進松術(shù)，度形而依薛蘿，淡然已足，豈容當此橫施。’子響命駕造之，測不見。后子響不告而來，奄至所往，測不得已，巾褐對之，竟不交言。子響不悅而退。侍中王秀之彌所欽慕，乃令陸探微畫其形與己相對，又貽書曰：‘昔人有圖畫僑、扎，輕以自方耳。’王儉亦雅重之，贈以蒲褥筍席。”又如晉名士伏玄度之曾孫伏曼容傳載：“曼容早孤，與母兄客居南海。……宋明帝好《周易》，嘗集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風采，明帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫叔夜像以賜之。”這些也僅是說明陸探微是一個畫工，既無官職封號，也非出生世家的名士。按照中國史傳的著述慣例，只要陸探微有一官半職，在記載中是不會疏漏的。又假設陸探微是位名士，那必定是擅長清談，交際廣泛，在同時代集錄此類逸事的劉義慶《世說新語》中怎么會不著一字呢？與陸探微齊名的另一位大畫家東晉顧愷之卻不乏記載。顧愷之是一位集才子名士、官銜貴寵于一身的畫家。他博學多才，畫藝高超，又擅長清談玄學，故流傳典故很多，像《晉書》、《文選》、《世說新語·文學篇》、《先秦漢魏晉南北朝詩》都有關(guān)于顧愷之事跡或其詩文的收錄。顧愷之志在詩文書畫，雖在軍政上無所作為，但從某種意義上看他卻是一個成功的政客，終日周旋于上流社會的權(quán)臣貴族間，游山玩水聲色犬馬，無所不事。他與當時的權(quán)貴桓溫、殷仲堪、桓玄俱交往甚多，宮闈政事沉浮不定，侍奉的權(quán)貴交替滅亡，而顧在官場的地位卻始終巍然不動，甚至在桓玄被殺后，還被提升為散騎常侍。根據(jù)對顧愷之這些經(jīng)歷的描述，可以從反面來推斷陸探微在那個時代和社會中的基本生存狀態(tài)。陸探微與顧愷之的最大差別在于顧愷之始終處于社會與文化的中心，而陸探微則在邊緣，無論是官場，還是士人占主導的文化圈，對陸探微都沒有認同，也許他們根本就沒關(guān)注他。陸探微只不過是一個技藝高妙的畫工，地位卑微，是不可與他們平起平坐的一分子。但一位真正的藝術(shù)家終究是以其藝術(shù)本身來展現(xiàn)價值與意義的。陸探微在后來的畫史中享有盛譽即為明證。

　　藝術(shù)特色

　　據(jù)史料記載觀陸探微畫風

　　我們對陸探微繪畫風格的了解可以說全部是憑借后人的著述。陸探微沒有一幅繪畫真跡留存至今，所幸是陸的畫風對后世影響極大。有幸睹其真容的后人無不懷景仰虔敬之心，并以文字細加描述，從而使我們?nèi)钥筛Q見陸畫面貌的基本特征。

　　南齊理論家謝赫首先給予陸探微繪畫至高的贊譽，稱其畫：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨立，非復激揚所能稱贊。但價重之極乎上，上品之外，無他寄言，故屈標第一等。”“雖畫有‘六法’，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)……惟陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。”顯然，在謝赫看來，陸畫已遠遠超越了作品外在形式的完美，直接把握到藝術(shù)的內(nèi)在本體。所謂“窮理盡性，事絕言象”，即指能窮盡對象的內(nèi)在精神氣質(zhì)，達到上乘的理想境界，而非限于表面的描摹刻畫，故謝赫將其置于上品之上，第一品第一人。同時，謝赫又在總體上認為陸畫“六法盡該（賅）”，即因“窮理盡性”而使畫面收到“氣韻生動”的效果。

　　謝赫這段贊辭具有濃厚的形而上色彩，閱讀這段文字也只能讓人大致把握陸探微繪畫的精神取向，及其達到的理想境界。而其畫面的感性形象特征依然模糊。張懷瓘對陸畫的評介，卻使人對其繪畫風格有了較為清晰的輪廓。張云：“陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫像人風骨，張亞于顧、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”“參靈酌妙，動與神會”依然是形而上的贊譽，“筆跡勁利，如錐刀矣”則為形而下的具體描述，說明陸公用筆如錐刀入木般剛勁有力度。張懷瓘在這里三次提到“骨”字，對這一概念的闡釋可增進我們對陸畫畫風的理解。例如文學史上講“建安風骨”，那是指三曹和建安七子體現(xiàn)在他們作品中的慷慨磊落之氣和剛健有力的風格。

　　《世說新語》中對人物品評也常用“風骨”“骨氣”“正骨”等詞語，如王右軍（羲之）謂：“道祖士少，風領(lǐng)毛骨，恐后世不復見此人。”又注引：“《晉帝紀》曰，羲之風骨清舉也。”“王右軍目陳玄伯壘塊有正骨”，“時人道阮思曠骨氣不及右軍”。這類“骨”字都是形容一個人清剛而有力感的形象之美。而當“骨”的觀念被轉(zhuǎn)用到繪畫藝術(shù)中來時，表現(xiàn)為骨法用筆方面則是指線條緊密勁利而給人以力度感，以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)過作者精神的升華，形成畫面總體的“氣”。“秀骨清像”一詞具有遞進式的雙層審美內(nèi)涵，一指人物外在形象上的清秀瘦削之美，一指通過對這一形象刻畫所體現(xiàn)的人物內(nèi)在的清剛、峭拔、智慧超脫的品質(zhì)。我們認為陸探微繪畫的兩個主要特征是：一、人物外在形象的清秀瘦削和繪畫用筆追求如刀刻般的剛勁有力；二、超越于對外在形式的關(guān)注直達理想人格本體的精神層面，所以當人們面對畫面時會產(chǎn)生“令人懔懔若對神明”的感覺。

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