盤古是哪個時期的

　　盤古是什么人？他是哪個時期的？做了什么呢？下面我們一起來看看。

　　中國民間神話傳說人物，《六韜·大明》云：“盤古之宗不可動，動者必兇。”在昆侖山開天辟地，盤古神話敘事見于《三五歷紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。盤古的化萬物一說最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見于《廣博物志》和《乩仙天地判說》為龍首蛇身、人面蛇身。

　　一部分學者認為也認為盤古也姓方氏，因后來人們以天圓地方為大，盤古是中國神話體系中最古老的神，它的產(chǎn)生很古老，長期流傳在人們口頭，直到三國時才由吳國文人徐整記錄下來。但1986年饒宗頤先生發(fā)表的《盤古圖考》，指出漢末興平元年，即公元194年，四川益州講堂石室已有盤古像。饒先生的這一成果，不僅將盤古出現(xiàn)的時間上推到公元二世紀末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個事物的兩面體，語言與神像聯(lián)系在一起，兩方面的研究可以互證。

　　傳說：

　　盤古傳說最早出現(xiàn)在西周時期兵書的《六韜·大明》之中，后經(jīng)三國文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚。又有《五運歷年記》記載其化生萬物。《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。對于盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果。”

　　然盤古公元一世紀已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來源于印度”的說法。王暉先生近來著文, 提出盤古是上古中國土地神 “亳” 的音變 , 并否認盤古神在古代神話序列中最晚出現(xiàn)，而被積薪式地列為時代最早 、 地位最高的創(chuàng)世主神的說法 ① 。此文在提示我們從中國本土文化中找尋盤古神話的根源，以及重新將盤古神話納入史學考察的范圍等方面, 具有啟發(fā)意義。

　　正如王文中所歸納的, 歷來關(guān)于盤古來源的討論可大體歸結(jié)為 “本土說” 與 “外來說” 兩種主要觀點② 。持 “本土說” 的學者主要從兩方面立論。其一沒，多將 “盤古” 與“ 瓠” 相聯(lián)系，然 瓠本是神犬，而盤古是巨人；且瓠最初并無開辟天地、 創(chuàng)生萬物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認為盤古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合，故結(jié)論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現(xiàn)當代搜集的民族學二民俗學材料來論古代盤古來源者，這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來說’的學者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有盤古神話，中國本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰又是開辟和創(chuàng)世的大神？此外。雙方學者在使用基本史料時，對史料來源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發(fā)掘不夠，直接影響了對盤古神話傳衍歷程的正確理解。

　　“本土說” 除了王暉的新論，多有主張盤古是 “ 盤瓠” 的音轉(zhuǎn)，盤古傳說出自苗民盤瓠神話者, 如清人蘇時學 《爻山筆話》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國夏曾佑 《中國古代史》 、 聞一多 《 伏羲考》 等。 茅盾認定盤古神話本發(fā)生于南方, 見 《中國神話研究ABC》，1928 年初版, 此據(jù)其 《神話研究》 , 百花文藝出版社 1981年版, 第 163—165 頁。楊寬認同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，卻否認其出自苗民神話，認為出自北方或西北，見其 《中國上古史導論》 , 1938年初刊，此據(jù) 《古史辨》 7 冊上編，上海古籍出版社 1982年影印本，第 156—175頁。主張盤古來自 《山海經(jīng)》 中燭陰 ( 燭龍)神話者, 有顧頡剛、楊向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 冊中編，第151—155 頁。劉起 《開天辟地的神話與盤古》 , 1988 年初刊，此據(jù) 《古史續(xù)辨》，中國社會科學出版社1991 年版, 第74—91 頁等。“外來說” 除極少數(shù)主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來自印度婆羅門神話，然也各有不同。有主張盤古原型乃 tman 者，如明人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有主張盤古為 Brahmā 的音譯，如何新 《諸神的起源— — —中國遠古太陽神崇拜》，光明日報出版社 1996 年版, 第240—249 頁。高木敏雄氏于1904 年出版 《比較神話學》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。 此說最足重視，惜只見葉舒憲《中國神話哲學》 , 中國社會科學出版社 1992 年版，第 323—329頁對其說有引證。此外，認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者, 見呂思勉 《盤古考》，《古史辨》 7 冊中編，第 14—15 頁。饒宗頤 《安荼論與晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初刊, 此據(jù) 《饒宗頤史學論著選》，上海古籍出版社 1993 年版，第 347—366 頁;《圍陀與敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學研究論文集》，漢語大詞典出版社 1990 年版, 第 16—26 頁等。

　　據(jù)《淮南子》等古書記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因為原來掌管天地開辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個新的開辟大神出現(xiàn)提供了空間。但中國古人在接受外來觀念時，向來都是進行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后，并沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出，盤古雖然逐漸擠掉太一成為開辟之神，但來自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國固有的宇宙生成論。自三國至唐宋， 盤古神話的文獻記載之所以如此少見，且多見于“述異” 之記、 道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應是其實際影響有限的一種反映 。20世紀初被古史辨派戳穿的 “自從盤古開天地，三皇五帝到如今” 的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念。

　　盤古神話“外來說”，站不住腳

　　事實證明，盤古神話從古至今，已在中國流傳了好幾千年。但近現(xiàn)代曾出現(xiàn)“外來說”，此為妖魔邪道作亂，破壞中華信仰。其主要觀點有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題（卵生神話母題、尸體化生母題）在印度《吠陀》神歌中都可找到。

　　這些觀點似乎有一定的道理，但仔細分析一下，是不可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇（為周初姜太公子牙所著。駁斥了現(xiàn)代捏造所謂“盤古外來說”這類歪理邪說），早已記載“盤古之宗”是不可動搖的。早已有的盤古，怎么會到了現(xiàn)代忽然成為印度進口的。這當然是絕無可能的！

　　《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個神名問題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問題，其思想是正宗的中國傳統(tǒng)觀念，沒有什么印度佛教思想。“外來說”顯然是站不住腳的，詆毀華夏盤古大帝后果十分嚴重。

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