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勸農陶淵明翻譯
在日常學習、工作和生活中，許多人對一些廣為流傳的古詩都不陌生吧，古詩準確地來說應該叫格律詩，包括律詩和絕句。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經典呢？以下是小編為大家收集的勸農陶淵明翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
勸農
其一
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱樸含真。
智巧既萌，資待靡因。
誰其贍之，實賴哲人。
其二
哲人伊何？時維后稷。
贍之伊何？實曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穡。
遠若周典，八政始食。
其三
熙熙令德，猗猗原陸。
卉木繁榮，和風清穆。
紛紛士女，趨時競逐。
桑婦宵興，農夫野宿。
其四
氣節易過，和澤難久。
冀缺攜儷，沮溺結耦。
相彼賢達，猶勤隴畝。
矧茲眾庶，曳裾拱手！
其五
民生在勤，勤則不匱。
宴安自逸，歲暮奚冀！
儋石不儲，饑寒交至。
顧爾儔列，能不懷愧！
其六
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂琴書，田園不履。
若能超然，投跡高軌，
敢不斂衽，敬贊德美。
翻譯：
遙遠上古時，當初之先民；逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。誰能供給使充裕？全靠賢達之哲人。
哲人知為誰？其名曰后稷。后稷何以使民富？教民耕田種谷米。
舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農藝。周代典籍早記載，八政排列食第一。
先民和樂美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。花草樹木皆茂盛，于時清平送和風。
男男女女趁農時，你追我趕忙不停。養蠶農婦夜半起，農夫耕作宿田中。
時令節氣去匆匆，和風澤雨難留停。冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結伴耕。
看看這些賢達者，猶能辛勤在田壟。何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。貪圖享樂自安逸，歲暮生計難維系。
家中若無儲備糧，饑餓寒冷交相至。看看身邊辛勤者，內心怎能不羞愧！
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問耕田。董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢；怎敢對之不恭敬，當頌禮贊美德全。
字詞解釋：
（1）勸農：勉勵人們依據季節，重視及時耕作。勸農，這是漢代之來地方官員的職責。西漢司馬遷《史記·文帝紀》：“其于勸農之道未備，其除田之租稅。”晉代更是上級考察地方官員政績的一項首要內容。唐房玄齡等撰《晉書·職官志》：“郡國及縣，農月皆隨所領戶多少為差，散吏為勸農。”西晉束皙《勸農賦》：“惟百里之置吏，和區別有異曹；考治民之賤職，美莫當乎勸農。”
（2）“悠悠”：遙遠，久遠。
（3）“厥初”句：最初時代（即“原始社會”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，實維姜嫄。”
（4）“傲然”句：傲: 游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態。此句說，既然衣食自給，并且有自知之明，別無他求，便能堅強驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標準。西晉石祟《歸思引序》：“傲然有凌云之操。”
（5）“抱樸”句：抱樸：襟懷質樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。春秋李聃《老子》第十九章：“見素抱樸。”戰國河上公注：“見素者當抱樸守真，不尚文飾。” 當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“又，《老子》第三十二章：‘樸雖小，天下莫能臣也。’”袁行霈《陶淵明集箋注》：“（戰國莊周《莊子·漁父》：‘禮者，世俗之所為也。真者之所以受于天也，自然不可易也。’故圣人法天貴真，不拘于俗。《莊子·秋水》：‘無以人滅天，無以得殉名，謹守而勿失，是為反其真。’淵明認為上古生民保有人之樸素與真淳，最為可貴。”抱樸含真也是東晉士人的一種普遍的精神追求。謝靈運《過白岸亭》：“未若長疎散，萬事恒抱樸。”
（6）“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。戰國莊周《莊子·天道》：“刻雕眾形,而不為巧。”智巧：機謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對而言。戰國韓非子《韓非子·揚權》：“圣人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。”南朝宋范曄《逸民傳論》：“然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎？”唐李善注引《淮南子》：“古之人同氣于天地，與一世而優游，及偽之生，飾智以驚愚，設詐以巧上。” 智巧既萌：春秋李聃《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。” 《老子》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍。”“絕圣棄利，盜賊無有。”
（7）“資待”句：資：本義錢財。戰國《易·旅》：“懷其資。”作動詞用，轉義為：資給，給濟。戰國韓非子《韓非子·說疑》：“資之以幣帛。”待：需要，需求。西漢司馬遷《史記·天官書》：“不待告。”注:“須也。”資待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無，沒有。西周《爾雅》：“靡,無也。”春秋《詩·小雅·采薇》：“靡室靡家。”靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣。”
（8）“誰其”句：其：語助詞。贍，shàn，供給，供養，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書·羊祜傳》：“皆以贍給九族,賞賜軍士。”
（9）哲人：智慧卓越超越尋常的人。春秋《詩經·大雅·抑》：“其維哲人，告之話言。”三國魏曹植《王仲宣誄》：“皇穹神察，喆人是恃。”“喆”同“哲”。東晉慧遠《游石門詩并序》：“不有哲人，風跡誰存？”
（10）伊何：惟何。當代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢劉向編、戰國屈原等作《楚辭·天問》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”
（11）“時惟”句：當代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經·大雅·生民》：“載生載育，時維后稷。” 西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“播百谷以利民。”時惟：是為。后稷：遠代堯舜時代農官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。
（12）“贍之”句：如何使民富足呢？
（13）植：種植。
（14）“舜既”二句：舜、禹：遠古時的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山。”稼：播種五谷。穡：sè，收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農業勞動。戰國《論語·憲問》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
（15）周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。
（16）“八政”句：《周書·洪范》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”食列第一，故曰“始食”，以食開始。
（17）“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“眾庶熙熙。” 唐顏師古注：“熙熙，和樂貌也。”。令德：1．美德。戰國《左傳·襄公二十四年》：“子產寓書於子西，以告宣子曰：‘子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。’”2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”
（18）“猗猗”句：猗（yī）猗：春秋《詩經·衛風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。” 西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“猗猗，美盛貌。”這里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。東漢張衡《東京賦》：“乘輿巡乎岱岳，勸稼穡於原陸。”東晉葛洪《抱樸子·正郭》：“雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也。”
（19）卉：huì，草的總稱。
創作背景
晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開春移往懷古田舍務農，當時所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩云：“秉耒歡時務，解顏勸農人。”《勸農》詩當作于同年，即元興二年（403年）。
賞析1
此詩共六章，第一章言上古之時百姓的樸素生活。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農業勞動。第三章寫古代士女競相耕作，時代清明，農人安然自逸。第四章寫古代賢達之人尚且躬耕，眾人庶士更當勤于耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性。“民生在勤，勤則不匱”是勸農的根本所在，否則便會斗米不儲，“饑寒交至”。第六章反面強調要重視農耕，孔子、董仲舒專心學業，不事農耕的行為高不可攀，借以批評那些既不勞作又不進德修業的人。
全詩環環相扣，強調農耕對生計的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農躬耕是其一意。詩人于勸農耕作中呈現出的“卉木繁榮，和風清穆”的上古氣象，“傲然自足，抱樸含真”的淳樸民風，是其真正仰慕的對象。詩人寫景觀物，情致高遠，無不體現出曠遠的性情。
整首詩突出地表現了詩人的農本思想，這一點是值得贊揚的；但詩中以“哲人”為民之主宰的認識，則是陳舊落后的。
賞析2
晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開春移往懷古田舍務農，當時所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩云：“秉耒歡時務，解顏勸農人。”《勸農》詩當作于同年，即元興二年（403年）。
陶淵明
陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
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