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論道德教育論文
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論道德教育論文 篇1
“環(huán)境道德”的溯源
道德是反映和調(diào)整人們在現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系的價值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。
按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會形態(tài)：漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，目前正向信息社會邁進(jìn)。在漁獵時代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時入農(nóng)業(yè)社會時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會及工業(yè)社會早期，資源對于人類來說還不是那樣稀缺，當(dāng)時的道德并未危害人類對自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識上的觀點(diǎn)，其影響范圍也是小規(guī)模的。
20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”并且，隨著時間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。
“環(huán)境道德”的內(nèi)涵
環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動承擔(dān)起對自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個方面：
1.代內(nèi)公平
代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國家總是利用不平等手段和方式，廉價地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。
2.代際公平
代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個健全的生態(tài)環(huán)境。
3.人地公平
人地公平系指人與自然界保持一種公正的關(guān)系。這一全新的觀念要求尊重、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自然價值，追求人與自然和諧共進(jìn)。尊重自然，擯棄對自然的極端功利主義態(tài)度，把人類與環(huán)境、社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起，要求人類有意識地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的`程度，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護(hù)生物的多樣性。
“環(huán)境道德教育”的有效途徑
環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強(qiáng)調(diào)人對自然界的態(tài)度，實(shí)際效果卻是對人類的保護(hù)。現(xiàn)代社會需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實(shí)踐，環(huán)境道德教育是一個首要和必要的有效途徑。
1.更新道德價值觀念
道德對象從人與人擴(kuò)展到人與自然，特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價值，使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇椋a(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。
2.樹立合理的利益理念
利益是道德的基礎(chǔ)，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對待利益問題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過程中，要注重自然界各個要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因?yàn)椤八鼈兛赡軙笪覀儝仐壱恍┪镔|(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。
3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識
人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)熱愛自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質(zhì)量。
4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念
據(jù)有關(guān)資料顯示，占世界人口20%的發(fā)達(dá)國家，每年消耗資源占全球的80%。如果所有國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都如此，那么，對全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個地球》一書中所指出的：“對消費(fèi)的喜新厭舊成風(fēng)，無限制的使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難。因此，在消費(fèi)中考慮對資源環(huán)境的影響，以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)應(yīng)作為可持續(xù)的生活方式。
人類開發(fā)利用自然資源，必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必須給它以喘息的機(jī)會，讓其能夠休養(yǎng)生息，否則人就在吃子孫飯、斷自己后代的生路。我們應(yīng)大力宣傳和引導(dǎo)人們購買那些生產(chǎn)使用中對環(huán)境和人體健康無害、符合環(huán)保要求的綠色產(chǎn)品，培育綠色消費(fèi)的情感和市場，從根本上杜絕一次性的消費(fèi)。總之，我們強(qiáng)調(diào)：“自然界能夠提供人類生存的資源，而人類消費(fèi)過的東西又能夠被自然界分解和吸收，成為自然界發(fā)育的有益養(yǎng)分，然后再以更多的財富回
報人類。這樣就形成了社會—人類—自然的良性循環(huán)”，只有這樣，才能達(dá)到人類可持續(xù)的發(fā)展。
論道德教育論文 篇2
【摘 要】道德教育是夸美紐斯教育思想中重要的組成部分。他把道德教育作為學(xué)校教育中的首要任務(wù)，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。他主張道德教育要及早進(jìn)行；重視通過實(shí)踐來培養(yǎng)良好的道德品行；主張樹立榜樣，并制定明確的行為準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在道德教育中的重要性。
【關(guān)鍵詞】夸美紐斯；道德教育；方法
夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的教育改革家和宗教領(lǐng)袖，他的《大教學(xué)論》在教育發(fā)展的歷史上有著重大的影響，被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中詳細(xì)地闡述了他的教育和教學(xué)思想，其中，道德教育思想是其最重要的組成部分。他認(rèn)為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過教育可以改變?nèi)说牡滦校J(rèn)為教育最基本的任務(wù)之一就是形成人的德行。夸美紐斯曾說:“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴DD我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德。”夸美紐斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對自然界的觀察和對經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。對其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的.方法，還可以為我國目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。
一、 強(qiáng)調(diào)對兒童及早進(jìn)行道德教育
夸美紐斯認(rèn)為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長不出別的東西，只會生長最壞的莠草。但如果你想開墾那塊土地，并能在開春的時候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大。”[1]因此，夸美紐斯主張及早的對兒童進(jìn)行道德教育，打好道德教育的基礎(chǔ)，使良好的德行成為兒童的第二天性。對兒童及早的進(jìn)行道德教育確乎是一件很重要的事情，就好像一只瓶子新的時候可以沾染任何的氣味，并且，這種氣味可以保持很久。因此，德行的教育應(yīng)該在邪惡尚未占領(lǐng)兒童的心靈之前早早的實(shí)行，也就是《學(xué)記》中的“禁于未發(fā)”。為此，夸美紐斯要求兒童必須小心的防備一切腐敗的根源，如不良的社交、不道德的談話、無益的書籍之類（因?yàn)樾皭旱陌駱樱徽撌怯醒劬M(jìn)入或是從耳朵進(jìn)入的對于心靈都是一種毒害），他還要求兒童練習(xí)飲食節(jié)制、衣物清潔、尊敬長者、信仰真理。夸美紐斯認(rèn)為“樹木剛以生成便長出日后成為主干的嫩枝，在這最初的學(xué)校里面，我們也必須把一個人在一生的旅途中所應(yīng)當(dāng)具備的全部知識的種子播種到他身上。”也就是說，把一切德行都應(yīng)培植到兒童身上，不能有例外，因?yàn)樵诘赖律厦妫瑳]有一件事情是可以省略而不留下一道罅隙的。此外，夸美紐斯認(rèn)為“懶惰也應(yīng)當(dāng)加以防備，否則，由于懶惰，青年人便去做邪惡的事情，或養(yǎng)成一種怠惰的傾向。”為了使兒童避免懶惰，就要求他們勤勉。兒童畢竟總是愛活動的，因此，應(yīng)該使他們不斷工作或從事游戲，同時，還要避免一切過度的壓力。這樣就可以產(chǎn)生一種勤奮的性情，使人非常活波，享受不了懶惰的安逸。
二、強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐培養(yǎng)良好的道德品行
維未斯說：“理論是容易的而且是簡單的，但是除了它所給予的滿足以外，沒有別的結(jié)果。反之實(shí)踐是困難而且是冗長的，但有極大的效用。”也正是因?yàn)槿绱耍涿兰~斯主張通過實(shí)踐來培養(yǎng)人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑槎鴮W(xué)來的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去實(shí)踐，在道德教育中是根本行不通的。夸美紐斯在他的著作《大教學(xué)論》中寫到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會行走，從談話學(xué)會談話，從寫字學(xué)會寫字，同樣，他們可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真話，從有恒學(xué)會有恒。”因此，孩子們同樣會從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。孩子們會在不斷的工作或游戲中學(xué)會忍苦耐勞，從而會產(chǎn)生一種勤奮的品行。此外，兒童在活動的過程中，我們必須給予他們一定的忠告，對他們加以正確的引導(dǎo)。這樣，他們就能學(xué)會日后的生活中所需要的正確行為，同時也會引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。
三、主張為兒童樹立良好的榜樣，制定明確的行為準(zhǔn)則
兒童就像猿猴一樣，愛去模仿他們所見到的一切，不管是好的還是壞的，就算是沒有吩咐他們?nèi)プ觯彩且粯印Ｒ舱怯捎谶@個緣故，以至于他們在學(xué)會運(yùn)用他們的心靈之前，就已經(jīng)學(xué)會了模仿。為此，夸美紐斯主張“父母、保姆、導(dǎo)師和同學(xué)的整飭生活的榜樣必須不斷的放到兒童的跟前。”所謂“榜樣”，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活”榜樣和書本上的榜樣。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學(xué)習(xí)模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實(shí)生活中的人。事實(shí)上，“活榜樣”比書本上的榜樣更加重要，因?yàn)閮和F(xiàn)實(shí)生活中接觸的人給他們留下的印象更為深刻，對他們的影響也更加強(qiáng)烈。所以，“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心謹(jǐn)慎的保護(hù)人，假如導(dǎo)師是用了最大可能的小心選來的，具有優(yōu)異的德行，這對青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展。”兒童既然天生愛好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響。夸美紐斯還要求“兒童必須非常用心的避免不良的社交，否則，他們就會受到感染”。由于夸美紐斯受到宗教原罪論的影響，認(rèn)為兒童天性xxxx，他們的心靈極易受到邪惡的侵襲，所以他們必須格外小心地防備一切xxxx的根源，例如不良的社交、不道德談話。
論道德教育論文 篇3
從古至今，道德教育一直是我國整個教育體系中不可缺少的一部分。但是，隨著道德教育的不斷發(fā)展，我國高校的道德教育產(chǎn)生了很多滯后的現(xiàn)象，各種各樣的道德問題層出不窮。審視我國道德教育的歷史，我們不難看出，道德教育出現(xiàn)問題的根本原因在于我們對人性的預(yù)設(shè)發(fā)生了偏差。這種偏差，使得人格中的善良與惡意、情感與理智、有意識與無意識發(fā)生了分裂、排斥和壓制，并且否認(rèn)人性中存在的陰影部分。這樣，就使得高校道德建設(shè)中理論的基礎(chǔ)科學(xué)性以及客觀性出現(xiàn)了很大問題，最終對高校的道德教育效果產(chǎn)生很大影響。
一、高校道德教育缺少關(guān)心的主題
目前，我國高校道德建設(shè)的內(nèi)容大多都是陳舊、僵化的，這種道德教育離學(xué)生的生活越來越遠(yuǎn)，其本身就缺乏豐富性以及生活化的形態(tài)，根本無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能構(gòu)建學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)和人格。除此之外，我國的道德教育還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師把道德理論灌輸給學(xué)生，希望學(xué)生能夠自己把這些理論付諸實(shí)踐。然而，這種教學(xué)模式使得學(xué)生構(gòu)建道德人格的主觀性缺失，讓學(xué)生成為一個學(xué)習(xí)道德的機(jī)器。久而久之，學(xué)生極有可能采用消極的方法來抵抗這種教學(xué)模式。
現(xiàn)在，大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小在家人的呵護(hù)中長大，一直以來都是把知識教育擺在首位，不注重人格修養(yǎng)，所以很多大學(xué)生養(yǎng)成了以自我為中心的意識，他們只關(guān)心自己，卻很少關(guān)心身邊其他人，也缺少感受身邊其他人對自己關(guān)心的能力，所以我們常常聽到很多大學(xué)生抱怨沒有人關(guān)心自己。其實(shí)，父母的嘮叨、教師的批評，都是對他們的關(guān)心，只是他們感受不到罷了，而且他們不能很好地處理與同學(xué)之間的關(guān)系，缺乏對他人的信任。
面對大學(xué)生出現(xiàn)的各種道德問題，包括自虐、傷害他人以及自殺等，作為一名教育人員，在感嘆學(xué)生為什么如此缺乏道德修養(yǎng)的同時，是不是也應(yīng)該反思自己的道德教育方法是否合理呢？學(xué)生做出傷害自己、傷害他人的原因有很多，但其中一個不可忽視的原因就是，高校的道德教育缺乏對學(xué)生心理的關(guān)心教育。
二、心理學(xué)對于高校道德教育的基本觀點(diǎn)
心理學(xué)研究表明，教育的目的是培養(yǎng)出關(guān)心他人、關(guān)心自己且有能力的人，并強(qiáng)調(diào)教師只有重視個體性、具體性以及學(xué)生的真實(shí)感受，才能實(shí)現(xiàn)道德教育的要求，才能培養(yǎng)出有能力、會關(guān)心自己和他人的學(xué)生，才能讓學(xué)生感受到人生的幸福。
鑒于此，有的教師提出了重視個體的差異性，教師應(yīng)以關(guān)心為基礎(chǔ)來組織教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心自己、關(guān)心他人，培養(yǎng)學(xué)生感受關(guān)心的能力，即關(guān)心理論關(guān)注學(xué)生關(guān)心意識和能力的培養(yǎng)。
在對關(guān)心進(jìn)行界定時，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，關(guān)心不僅僅是人類對于其他事物產(chǎn)生的情感，同時也是人們在做任何一件事情時的考慮，它能夠體現(xiàn)出生活的最終本質(zhì)。還有的心理學(xué)家認(rèn)為，關(guān)心是一種全身心投入的狀態(tài)，能使人以很強(qiáng)的責(zé)任感去完成事情，對人、對事都有所擔(dān)心和牽掛，所以關(guān)心也意味著對某人、某事負(fù)責(zé)。
馬丁斯認(rèn)為關(guān)心的品質(zhì)是具有生成性、滲透性、開放性以及基礎(chǔ)性，所以關(guān)心有助于道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。和道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)的其他一些方法相比，形成、滲透以及催化的關(guān)系能夠很好地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的道德人格。
就關(guān)心理論來說，心理學(xué)的道德教育主要分為四個階段，也是高校道德教育中不可缺少的四個部分：樹立一個榜樣、與學(xué)生進(jìn)行對話、進(jìn)行實(shí)踐、證實(shí)效果。樹立榜樣是心理學(xué)道德教育中最關(guān)鍵的一部分，教師不需要告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，只要通過自己與別人的相處，來展現(xiàn)自己如何關(guān)心別人即可；與學(xué)生進(jìn)行對話，主要是指教師通過與學(xué)生的溝通，來了解彼此，這樣就可以建立人與人之間充滿關(guān)心的`良好關(guān)系；進(jìn)行實(shí)踐，是讓每一位學(xué)生都有機(jī)會發(fā)展自己個性的態(tài)度；證實(shí)效果，是讓每一位學(xué)生都有機(jī)會了解人的本質(zhì)。
三、心理學(xué)教育在高校道德教育中的作用
1.讓大學(xué)生重視人與人之間的關(guān)心
關(guān)心是一種含有積極關(guān)注、尊重、寬容等價值取向的主題。從整個社會角度看來，在呼喚整個社會和諧的同時，良好的道德品質(zhì)有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，使整個社會朝著和諧的方向發(fā)展。大學(xué)生是一個特別的群體，他們承擔(dān)的社會角色能給整個社會的發(fā)展造成很大的影響，并且他們承受著道德價值的期望，能促進(jìn)社會和諧發(fā)展，所以合作、關(guān)心、尊重等理念應(yīng)該成為大學(xué)生應(yīng)有的道德品質(zhì)；從個人的角度來看，對大學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)關(guān)心教育，能夠使大學(xué)生形成健康的人格。目前，大學(xué)生因不具備關(guān)心的能力和態(tài)度而產(chǎn)生的各種問題，就能夠充分說明心理學(xué)的關(guān)心理論對整個大學(xué)生道德教育的重要性。因此，在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育時，教師應(yīng)高度重視人與人之間的關(guān)心，通過心理學(xué)的關(guān)心理論讓大學(xué)生真正學(xué)會關(guān)心別人、了解別人、愛護(hù)別人，引導(dǎo)大學(xué)生走出去了解別人、關(guān)心別人，學(xué)會與別人進(jìn)行分享和溝通，他們才能做出一系列有道德的行為。
2.促進(jìn)師生的德性共同成長
事實(shí)上，對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，就是對大學(xué)生的價值觀進(jìn)行教育。價值觀是一個抽象的概念，它不僅僅是受環(huán)境的影響產(chǎn)生，更多的是主體在進(jìn)行思考以及實(shí)踐時產(chǎn)生的。所以說，只是簡單地給學(xué)生灌輸?shù)赖滤枷氲挠^念，是沒有多大作用的，特別是大學(xué)生的自主思考能力很強(qiáng)，這種灌輸式的教學(xué)方法根本不起作用。
心理學(xué)關(guān)心理論強(qiáng)調(diào)師生之間應(yīng)該多交流，互相尊重、互相關(guān)心。通過這種交流方式，可以把關(guān)心和尊重的道德觀念傳遞給學(xué)生。學(xué)生只有體會到教師的關(guān)心，才能用同樣的方式對待別人，從而達(dá)成價值觀的共識。
3.營造出充滿關(guān)心的學(xué)習(xí)環(huán)境
對大學(xué)生進(jìn)行德育，其實(shí)是生活道德上的教育，而不僅僅是課堂上的道德教育。所以，用心理學(xué)的關(guān)心理論對學(xué)生進(jìn)行道德教育，更具有情感性、自悟性、實(shí)踐性、內(nèi)在性等特點(diǎn)。
通過運(yùn)用心理學(xué)思想對學(xué)生進(jìn)行道德教育，可以使學(xué)生在平時的生活中體會到道德的存在，并且能夠從中獲益。同時，很多高校的知識性教育占據(jù)了學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)時間，以至于教師根本沒有時間對學(xué)生進(jìn)行道德教育。所以說，利用心理學(xué)的關(guān)心教育，可以營造出道德教育的良好環(huán)境，讓學(xué)生不需要在課堂上專門學(xué)習(xí)，就能感受到道德教育。
四、結(jié)束語
總而言之，高校對學(xué)生進(jìn)行道德教育，不能僅僅停留在傳統(tǒng)的灌輸模式上，而應(yīng)該運(yùn)用心理學(xué)的關(guān)心理論，對學(xué)生施以道德教育，讓學(xué)生能夠在日常生活中感受到道德教育的力量，從而培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德觀念。
論道德教育論文 篇4
［摘要］中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，具有濃厚的倫理道德色彩，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為例，如講仁愛、守誠信、兼相愛、求大同等不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，還是青年學(xué)生倫理道德教育的重要內(nèi)涵，更是青年學(xué)生倫理道德教育的寶貴資源。
［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的'價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
［1］錢穆.中國文化叢談［M］.北京：九州出版社，2011.
［2］吳新穎.當(dāng)代青年價值觀的構(gòu)建［M］.長沙:湖南人民出版，2008：171.
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