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淺析中西思維方式差異對(duì)語篇的影響論文
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都寫過論文，肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的淺析中西思維方式差異對(duì)語篇的影響論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
思維方式主要有八個(gè)部分，分別是知識(shí)、方法、智力、意志、觀念、情感、習(xí)慣和語言，并且思維方式是一種重要的人類文化。思維方式一方面是一個(gè)地區(qū)或民族在長期發(fā)展演變中形成的一種以思維能力為主體長期形成的思維態(tài)勢(shì)和慣性的思維定勢(shì)；
另一方面也是社會(huì)智力、智慧和智能水平的整體凝聚，是民族文化中最深層次的一部分。不同的歷史時(shí)期受其時(shí)代的影響形成不同的思維方式。現(xiàn)如今隨著中西方文化交流日益頻繁，多元文化的融合和匯通成為中西文化發(fā)展不可避免的趨勢(shì)。
由于受到自然、人文、社會(huì)等因素的影響，中西方思維方式存在明顯的差異。正是這種差異造就了中西方不同的科學(xué)傳統(tǒng)、文化體系和歷史形態(tài)。中西兩大文化體系所孕育出來的各自的哲學(xué)思維方法各有所長。本文試圖通過對(duì)中國哲學(xué)不同思維方式的比較，探求整合中西哲學(xué)兩種思維方式的有效途徑。
在世界文化發(fā)展的長河中，隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的更迭，形成并存在著很多相對(duì)獨(dú)立的文化體系。這其中中西方民族在各自的歷史中形成了各具特色的思維特色。中西方絢爛多姿的文化都具有自己的獨(dú)特風(fēng)格與美麗，而其兩者之間的各種不同，究其深刻原因就是中西方思維方式的不同。所以，比較中西哲學(xué)思維差異的重要性就不言而喻了。
一、中西方傳統(tǒng)思維方式的比較
（一）以主觀為主的感性直覺思維和以客觀為主的理性邏輯思維
在不同文化背景下生活的人們對(duì)外界的認(rèn)知方式是不同的：中國的傳統(tǒng)思維就是一種以主觀感悟?yàn)橹鞯母行缘闹苯拥乃季S方式，而西方的思維比較注重以客觀為主的理性邏輯思維方法。季羨林先生也曾指出“一言而蔽之，東方人重悟性、直覺、意象，西方人則重視分析”。
自古以來中國人注重直感體驗(yàn)即借助于直覺體會(huì)，習(xí)慣于用具體形象的描述來表達(dá)抽象的事物，以感性認(rèn)識(shí)觀察事物，再通過聯(lián)想推理和分析，形象地表達(dá)事物，反映客觀事實(shí)，不善于理性的分析和邏輯思維。
在中國傳統(tǒng)文化中，無論是孔子的“天人合一”還是老子的“道”，都強(qiáng)調(diào)的是靠直覺、頓悟來領(lǐng)會(huì)，而不用邏輯推理去論證，充分體現(xiàn)了思維的直觀性。通常是用知覺從整體上進(jìn)行模糊、直接的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。在語言上，中國人習(xí)慣以“意”統(tǒng)形，用意來使詞語內(nèi)容豐富可感知。
諸如此類的成語特別多，像微言盡意、妙象盡意等。漢語的表達(dá)也往往憑借作者的形象思維和靈感思維來連句成章，句子段落之間的功能和層次往往會(huì)置于次要地位，而西方人則正好相反，寫文章高度重視理性和邏輯思維。
西方人重視數(shù)學(xué)和邏輯，他們的思維方式則是注重思辨抽象，對(duì)客觀對(duì)象的規(guī)定方面以理性的思辨和邏輯體系的層層推進(jìn)。從亞里士多德的邏輯學(xué)思辨到近代培根發(fā)展的歸納邏輯，再到現(xiàn)代，西方人對(duì)理性思維和體系的完整性追求已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)不可企及的高度。
由此可見，西方人以他們的智慧去了解客觀世界，揭開宇宙之謎，利用規(guī)律來改造世界使之為其所用。這種關(guān)注客觀世界，注重邏輯思辨，擅長就認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的層層解釋的思維方式，使西方哲學(xué)具有較強(qiáng)的邏輯嚴(yán)密性和體系的完整性，推動(dòng)了西方的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
（二）統(tǒng)一整體性思維和單元個(gè)體式思維
從思維方法上看，中國人是統(tǒng)一的整體性思維。中國傳統(tǒng)思維主張生命整體式思維，認(rèn)為重在綜合。而中國哲學(xué)講究“陰陽一體”，雖然不否認(rèn)對(duì)立面的斗爭，但更多是把個(gè)人、自然和社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一的整體來考察。不主張割裂，而是主張融會(huì)貫通地加以把握，尋求“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的自然和諧觀。
《周易》最早提出了整體論的初步圖式，并把一切的自然現(xiàn)象和人事吉兇統(tǒng)統(tǒng)納入由陰一陽一兩艾組成的六十四卦系統(tǒng)。而孔子的《易傳》又進(jìn)一步提出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的整體觀，還把四時(shí)運(yùn)行、空間方位和這個(gè)整體聯(lián)系起來，形成了一個(gè)有機(jī)整體論的思維模式，為整個(gè)傳統(tǒng)思維莫定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西方人更加關(guān)注事物的本質(zhì)，比較喜歡進(jìn)行個(gè)體的分析與研究。例如西方哲學(xué)中的“神凡兩分”，雖然不否認(rèn)統(tǒng)一，但比較重視對(duì)立，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的沖突與斗爭。他們把統(tǒng)一的世界分成兩個(gè)截然不同的世界。
而在統(tǒng)一的世界中，西方人善于發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的差異和對(duì)立，并對(duì)對(duì)立面分別進(jìn)行研究，從而揭示出事物的多層次性和復(fù)雜性，但也往往會(huì)帶有某種機(jī)械性的色彩。西方的哲學(xué)家們都堅(jiān)持主二分法，分為主體和客體。正是這種宇宙觀使西方人喜歡探索，注重個(gè)體。
由于生產(chǎn)力的高速發(fā)展和科技水平的大力提高，機(jī)械原子論的形成和發(fā)展促使他們把復(fù)雜的現(xiàn)象和事物分解為具體的細(xì)節(jié)化問題或簡單的元素來研究事物發(fā)展的過程，這種個(gè)體式分析思維使他們善于解決具體問題。他們以分解的觀點(diǎn)看世界，強(qiáng)調(diào)由一到多的思想，將整體分解為部分，致力于研究世界上的萬事萬物的本質(zhì)，從而形成了其個(gè)體分析的思維模式。
（三）圓式地迂回性思維方式和直線性思維方式
中西方的思維方式不同是由于中西方的傳統(tǒng)文化不同，像中國人是曲線思維，是螺旋或波浪式的曲線，習(xí)慣環(huán)繞的圓式。中國自古以來就認(rèn)為天是圓的，中國人已經(jīng)被這種圓形的宇宙哲學(xué)意識(shí)深深地影響了。與之相呼應(yīng)的就是中國兩千多年的封建社會(huì)中央集權(quán)制思想，皇帝才是中心，只有皇家才能擁有至高無上的權(quán)力，不管經(jīng)歷多少次的朝代更替，中央集權(quán)制的官僚政體的本質(zhì)從未改變。
在日常生活中，中國人的相處講究圓滑，不喜歡硬碰硬，人與人之間相互依賴相互合作，形成了以集體與他人取向的文化，說話習(xí)慣于繞彎子，常常避開主題。
與中國人不同的是，西方人因其文化的分析性特點(diǎn)，他們的思維呈線性方式展開，是由點(diǎn)到線，以線為主體的直線式思維方式。亞里士多德的形式邏輯思維就是一個(gè)很好的例證。西方人尋求世界的對(duì)立，認(rèn)為世界是統(tǒng)一的、非矛盾的和排中的，“非此即彼”的思想認(rèn)為：一個(gè)命題要么是對(duì)，要么是錯(cuò)，沒有中間的選擇。
因此西方文化發(fā)展的就是不斷地毀滅和新生的這種直線型的，是在否定中前進(jìn)的歷史過程。在人際交往中他們傾向以契約為基礎(chǔ)，追求自由、平等、一致，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意見的表達(dá)，喜歡直截了當(dāng)?shù)拇藨B(tài)度，說話寫文章慣用演繹式或歸納式，喜歡直接擺出觀點(diǎn)或看法，然后再依次交待背景、條件等，以引起聽話人或讀者的重視。與人交往時(shí)，他們往往徑直提出要求，對(duì)原因的陳述可有可無。
二、中西方哲學(xué)的融合匯通之路
中西方思維方式經(jīng)歷了不同的演變過程，因此形成了各自鮮明的特點(diǎn)：中國傳統(tǒng)的思維方式想尋求一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，然后通過直覺上的體會(huì)從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。然而這種認(rèn)知僅僅停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及對(duì)現(xiàn)象的描述層面上，沒有上升到理性認(rèn)識(shí)的層次上和對(duì)現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的發(fā)掘。顯然這種思維方式有一定局限性。
而西方人的思維則具有濃厚的實(shí)證、理性和思辨的色彩。他們更加依賴?yán)硇裕柚匀豢茖W(xué)的成果，用實(shí)證思辨的方式來認(rèn)識(shí)世界，這種理性的思維方能深入探索和挖掘到現(xiàn)象背后的根本原因。
從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來看，跨入二十一世紀(jì)以后，早期封建社會(huì)的地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)已被經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)下的各民族相互往來和依賴所代替。現(xiàn)如今，我們面對(duì)的世界是一個(gè)混合的整體，各個(gè)國家聯(lián)系密切，無論哪一種思維方式都不可能單獨(dú)存在。
不同形態(tài)的思維方式也需要走向國際化，才能在這個(gè)多元化時(shí)代的共融中找到自己的位置。所以，從我們應(yīng)該以理智地對(duì)比分析中西思維方式，發(fā)揚(yáng)其中合理的部分，棄其糟粕、取其精華，加強(qiáng)交流與互補(bǔ)，在直觀感性的基礎(chǔ)上建立起邏輯思辨的大廈，把中國的“知、情、義”與西方的理性思辨充分融合，從而更加全方位地把握世界。
因此，我們只有放眼世界，真正理解中西方思維方式的優(yōu)勢(shì)和不足，各取所長，優(yōu)劣互補(bǔ)，在相互借鑒中學(xué)習(xí)，從中獲得有益的啟示。
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