夏、商、西周音樂(lè)教育的內(nèi)容、特點(diǎn)及啟示

　　音樂(lè)教育專業(yè)培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育改革發(fā)展需要的具有較好音樂(lè)素養(yǎng)和教學(xué)能力的專門人才。下面是小編帶來(lái)的夏、商、西周音樂(lè)教育的內(nèi)容、特點(diǎn)及啟示，希望對(duì)你有幫助。

　　內(nèi)容提要

　　我國(guó)夏、商、西周的社會(huì)體制完成了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)，逐步向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。這一時(shí)期取得的成就不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)和教育的發(fā)展，為我國(guó)留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，在世界文化發(fā)展史上同樣占有極重要的地位。本文通過(guò)教育制度產(chǎn)生、教育內(nèi)容、教育場(chǎng)所、教師、教學(xué)對(duì)象、人才的選拔錄用等方面對(duì)在中國(guó)教育史上起著無(wú)比重要的基礎(chǔ)性作用的這三個(gè)王朝的音樂(lè)教育進(jìn)行比較研究。

　　關(guān)鍵詞

　　夏代 商代 周代 音樂(lè)教育 比較

　　我國(guó)夏、商、西周的社會(huì)體制完成了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)，逐步向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。夏代作為第一個(gè)奴隸制王朝，原始社會(huì)從這時(shí)解體，出現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)和世襲制度。殷商時(shí)期是奴隸制社會(huì)，處于青銅器時(shí)代的末端，畜牧農(nóng)耕較為發(fā)達(dá)，手工業(yè)出現(xiàn)了分化，并形成了商業(yè)化模式。商末，統(tǒng)治者墮落腐化，加劇了奴隸主與奴隸之間的矛盾，周初奴隸的反抗與反奴隸制斗爭(zhēng)，將奴隸主對(duì)奴隸的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨�領(lǐng)主對(duì)于農(nóng)奴的剝削制度。周武王始開(kāi)始實(shí)行分封制度，先后建國(guó)七十一個(gè)，實(shí)行了天子最高，諸侯、士大夫和庶民層層遞減的土地分封制度。由于生產(chǎn)關(guān)系的改變，生產(chǎn)力大大提高，農(nóng)民的生活得到了改善，青銅器制造水平也取得了很大的提高，文化得到極大的發(fā)展。這一時(shí)期取得的成就不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)和教育的發(fā)展，為我國(guó)留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，在世界文化發(fā)展史上同樣占有極重要的地位。

　　由于夏、商、西周所處的社會(huì)環(huán)境與統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策、以及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，從而形成了這三個(gè)時(shí)期不同的音樂(lè)教育特征，本文通過(guò)以下幾個(gè)方面對(duì)在中國(guó)教育史上起著無(wú)比重要的基礎(chǔ)性作用的這三個(gè)王朝的音樂(lè)教育進(jìn)行比較研究；

　　1.教育制度產(chǎn)生

　　（1）夏；夏代是中國(guó)第一個(gè)形成階級(jí)的時(shí)代，然而這一時(shí)期并沒(méi)有完全擺脫上古三代氏族部落的影響，在音樂(lè)教育方面繼續(xù)延續(xù)了上古三代以禮樂(lè)教育為主的音樂(lè)教育制度。其實(shí)對(duì)于夏代的音樂(lè)教育實(shí)施情況我們可考資料很少，僅能通過(guò)文物和文獻(xiàn)進(jìn)行考證。如《禮記·郊特牲》；“諸侯之有冠禮。夏之未造也”；《論語(yǔ)·為政》；“殷因于夏禮，所損益可知也。”從夏代樂(lè)器上取得的發(fā)展我們可以從以下幾方面進(jìn)行推論；其一，為了滿足統(tǒng)治者享樂(lè)的需要，音樂(lè)成為了他們享樂(lè)的一種工具。在宮廷中設(shè)立了演出的場(chǎng)所，并培養(yǎng)樂(lè)工，在此工程中培養(yǎng)樂(lè)工的人即擔(dān)當(dāng)了音樂(lè)教育者的角色。其二，從演奏的技術(shù)提高上來(lái)說(shuō)，是無(wú)法完全通過(guò)自學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在演奏法的傳承中音樂(lè)教育必不可少。

　　（2）商；商代進(jìn)入青銅器時(shí)代，銅制樂(lè)器在商代產(chǎn)生新發(fā)展。商代出現(xiàn)的社會(huì)分工，使商品生產(chǎn)與交換取得很大發(fā)展。加上商代崇巫，使商代音樂(lè)有著鮮明的特點(diǎn)。在奴隸制社會(huì)中，奴隸和奴隸主作為對(duì)立階級(jí)展開(kāi)了階級(jí)斗爭(zhēng)，在這樣的過(guò)程中，音樂(lè)同樣被打上了階級(jí)的烙印，奴隸主用音樂(lè)來(lái)歌功頌德、祭祀和享受，并用音樂(lè)加強(qiáng)對(duì)奴隸的統(tǒng)冶。奴隸則用音樂(lè)來(lái)表達(dá)他們對(duì)奴隸主的不滿和憤恨，成為了一種宣泄的手段。另一方面，在這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的女性音樂(lè)奴隸，為了達(dá)到較好的演出效果，這些樂(lè)工必須經(jīng)過(guò)專業(yè)化的培訓(xùn)，擔(dān)任音樂(lè)傳授工作的人員在這一時(shí)期出現(xiàn)。

　　（3）西周；西周自奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)，封建社會(huì)中有了尊卑之分，有了宗法制度，這一制度是為了加強(qiáng)階級(jí)統(tǒng)治，周代的教育政策也是根據(jù)這種制度來(lái)制定的。周代提出的“明人倫”就是封建制度與宗法制度相結(jié)合的產(chǎn)物。教育制度以“明人倫”為基礎(chǔ)，其教育內(nèi)容也應(yīng)與之相適應(yīng)，以禮樂(lè)詩(shī)書為教學(xué)內(nèi)容。為了保證教育政策的實(shí)施，不得不與政治相結(jié)合，形成了政教不清，官師合一的制度。在這種教育的背景下，西周所培養(yǎng)的人才無(wú)非就是培養(yǎng)出一批以貴族子弟為首的統(tǒng)治繼承者和助理。還有一部分學(xué)員是從平民中選拔的優(yōu)秀人才，這些人在文化下移中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。

　　2.教育內(nèi)窨

　　（1）夏；關(guān)于夏代音樂(lè)教育的具體介紹史書并未系統(tǒng)提及，我們從現(xiàn)有資料中獲悉，夏代的音樂(lè)教育內(nèi)容有以下幾個(gè)方面；《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載，夏代宮廷樂(lè)舞《大夏》歌頌禹的偉大功績(jī)。有專門的樂(lè)官負(fù)責(zé)排練與教授。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載；“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九伐。”說(shuō)明了夏代已有軍事樂(lè)舞的教習(xí)。《左傳·昭公十七年》《夏書》載“辰不集于房，瞽奏鼓”一句，說(shuō)明夏代有樂(lè)人“瞽”奏鼓演奏，他的奏樂(lè)行為與天文現(xiàn)象有關(guān)。《呂氏春秋·先己》則記載了這一時(shí)期的音樂(lè)與“明人倫”有關(guān)；“處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飾”。

　　（2）商；商代的青銅制樂(lè)器已經(jīng)十分復(fù)雜，就其音列設(shè)置和制造工藝都達(dá)到了較高的水平，如果沒(méi)有相應(yīng)的文化傳承和知識(shí)積累是無(wú)法達(dá)到理想效果的。商代供養(yǎng)了大批的女樂(lè)工和樂(lè)官，這些樂(lè)工是需要進(jìn)行相應(yīng)的音樂(lè)教育的，當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育為適應(yīng)不同的活動(dòng)進(jìn)行不同的音樂(lè)教育，如祭祀禮儀活動(dòng)的教習(xí)與聲色娛樂(lè)活動(dòng)的教習(xí)就是不同的。《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載；“湯乃命伊尹作為《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九}召》《六列》《六英》，以見(jiàn)其善。”這些都是宮廷樂(lè)舞教習(xí)，有專職樂(lè)官來(lái)?yè)?dān)任。

　　（3）西周；西周官學(xué)中，樂(lè)教的主要內(nèi)容有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等幾個(gè)方面的教習(xí)。據(jù)《周禮-春官》中提出“中、和、詆、庸、孝、友。”統(tǒng)稱為“六德”。這“六德”便是樂(lè)德的教育內(nèi)容。樂(lè)語(yǔ)的教育內(nèi)容《周禮·春官》中記載為“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”。這些主要是圍繞詩(shī)樂(lè)教學(xué)來(lái)進(jìn)行，其中包括了詩(shī)樂(lè)的寫作、背誦、閱讀、吟詠以及實(shí)際運(yùn)用中如何提問(wèn)與作答。樂(lè)舞的教學(xué)內(nèi)容主要為“六樂(lè)”，即自黃帝到西周各朝代的代表性樂(lè)舞，《周禮·春官》曰“舞《云門大卷》《大咸》《大馨》《大夏》《大蕖》《大武》”。除了六代樂(lè)舞以外，還有小型樂(lè)舞如《跋舞》《羽舞》《皇舞》《干舞》《人舞》等，這些都是由樂(lè)師所教國(guó)子接受音樂(lè)教育的必修內(nèi)容。并對(duì)各年齡階段作舞樂(lè)舞做了較為詳細(xì)的規(guī)劃。周代的音樂(lè)教育中還包括樂(lè)器制造工藝方面的教學(xué)。

　　3.教胄場(chǎng)所

　　（1）夏；夏代的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)分為東序和西序，養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序，貴族學(xué)習(xí)在東序，平民學(xué)習(xí)在西序。奴隸沒(méi)有受教育的資格。

　　（2）商；由于商代崇巫，其教學(xué)內(nèi)容與占卜有關(guān)，在甲骨文中對(duì)教學(xué)場(chǎng)所和教學(xué)內(nèi)容有所記錄，“瞽宗，殷學(xué)也”。（《禮記·明堂記》）鄭玄注解；“瞽宗，樂(lè)師瞽蒙之所宗也。”將瞽宗視為教學(xué)場(chǎng)所。

　　（3）西周；西周建立了世界上最早的音樂(lè)學(xué)校，較前兩個(gè)時(shí)期辦學(xué)的規(guī)模更大，體系也更為完備，當(dāng)時(shí)的類型可以分為“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種；“國(guó)學(xué)”是專門為統(tǒng)治階級(jí)貴族的子弟而開(kāi)設(shè)的，“鄉(xiāng)學(xué)”則是為統(tǒng)治階級(jí)下層的子弟而開(kāi)設(shè)的。

　　4.教學(xué)對(duì)象

　　（1）夏；根據(jù)上面所提到的養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序的說(shuō)法，可以看出夏代對(duì)教育對(duì)象也進(jìn)行了貴族和平民之區(qū)分。按照各自的不同等級(jí)接受不同的教育，奴隸因?yàn)闆](méi)有人身自由，所以也沒(méi)有接受教育的權(quán)利。

　　（2）商；商代與夏代一樣也分為國(guó)學(xué)和庶學(xué)，即“養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)”。但商代與其他朝代在教育對(duì)象方面有一個(gè)顯著的不同，就是商代女子入學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)比較多，享受了與男子平等的權(quán)利。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)類似于整理卜辭這類的文字工作都是由很多女性來(lái)完成，顯然這種文字整理工作，如果沒(méi)有接受良好教育的話是無(wú)法完成的，商代的另一個(gè)特點(diǎn)是外族學(xué)生入學(xué)，很多，在卜辭中提到“丁酉卜其乎呂多方小子小臣其教戒”這里多方即是多國(guó)的意思，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄰國(guó)曾派遣學(xué)子到商朝學(xué)習(xí)。

　　（3）西周；西周的教育對(duì)象多為13至25歲的貴族子弟，即世子和國(guó)子。世子是王和諸侯的嫡子，國(guó)子是公卿大夫的子弟。周代進(jìn)入封建社會(huì)，對(duì)于階級(jí)的劃分比夏、商兩代更為嚴(yán)格，在國(guó)學(xué)，只有王太子，王子，群后之太子，卿大夫，元士之適子，國(guó)子俊選才能進(jìn)入。至于女孩子即使是貴族也不可以入學(xué)，“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從。執(zhí)麻炱，治絲繭，織紉組《，學(xué)女事，以共衣服，觀于祭祀，納酒漿籩，禮相助奠。”（《禮記·內(nèi)則》）

　　5.教師

　　（1）夏；夏代的教育場(chǎng)所分為“東序”和“西序”，相對(duì)應(yīng)的貴族學(xué)校“東序”的老師叫做國(guó)老。平民學(xué)校“西序”的老師則成為庶老。

　　（2）商；商代教學(xué)分“右學(xué)”和“左學(xué)”，所以他的老師也有國(guó)老和庶老之分。但是由于商代崇巫的特點(diǎn)，在國(guó)老與庶老之上還有一個(gè)被視為太上教師的教師“巫”，他被視為教師的教師，地位更高，比如商代名相伊尹就是一個(gè)巫。他說(shuō)“予天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也”。意思是他以先知先覺(jué)者自居，把自己的話視作最高教義用來(lái)教育人民。除了伊尹外，還有巫賢、巫咸都屬于這類具有最高師權(quán)的人物。

　　（3）西周；西周學(xué)校教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展，就教師職位的劃分也更加細(xì)化，組織結(jié)構(gòu)也更加的復(fù)雜。大司樂(lè)是教育機(jī)構(gòu)中的最高長(zhǎng)官，下設(shè)各種師，分別掌管不同的教學(xué)內(nèi)容，周官大司樂(lè)即大樂(lè)正掌管大學(xué)；樂(lè)師即小樂(lè)正掌管小學(xué)。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)除表演民間樂(lè)舞的“旄人”外，工作人員多達(dá)1463人。這些人員除了少數(shù)低級(jí)貴族（中大夫、下大夫、上士、中士、下士）外，其余1277人都是胥、徒、上瞽、中瞽、下瞽，舞者一類的奴隸階級(jí)。

　　6.人才的選拔錄用

　　夏商兩代并沒(méi)有系統(tǒng)的人才選撥與錄用的制度，我國(guó)關(guān)于教育系統(tǒng)人才選拔這方面記載最早見(jiàn)于周代。關(guān)于這方面的文章一篇是周公所作的《尚書》立政篇關(guān)于人才任用方面的文章，另外關(guān)于人才錄用制度方面的記載的《周禮》和《禮記》中指出。舉行人才選拔的時(shí)間是每三年舉行一次，“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者”（《周禮·地官·司徒》）。主持選拔的官吏叫做大司徒，“大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之”（《周禮·地官·司徒》）。選拔人才要經(jīng)過(guò)“命鄉(xiāng)論選士之秀者，而升之學(xué)，日俊士。”選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是“興賢者能者”（《周禮·地官·司徒》）。也就是說(shuō)選拔上來(lái)的人才要求德才兼?zhèn)洌�具有“六德”“六行”“六藝”，即知、仁、圣、義、中、和；孝、友、睦、訓(xùn)、任、恤；禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)以上幾方面對(duì)夏、商、西周音樂(lè)教育的比較研究，我們不難看出我國(guó)音樂(lè)教育經(jīng)歷著由非系統(tǒng)的到系統(tǒng)的甚至專業(yè)化的音樂(lè)教育，由簡(jiǎn)單的用于宗教、圖騰的崇拜以及對(duì)統(tǒng)治者的歌頌而產(chǎn)生的音樂(lè)教育的需求轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎诮y(tǒng)治的需要而建立起來(lái)的等級(jí)劃分明確、制度完善、系統(tǒng)的音樂(lè)教育，在教育場(chǎng)所、教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教師等方面充分地體現(xiàn)出音樂(lè)教育的不斷發(fā)展的軌跡。經(jīng)歷了虞、夏、商三代，西周的音樂(lè)教育比前代都有所發(fā)展，各項(xiàng)制度也比較完備，對(duì)封建社會(huì)的教育影響較深，基本上奠定我國(guó)封建制度音樂(lè)教育的基礎(chǔ)性地位。

　　拓展相關(guān)：夏商西周的政治制度知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　夏商西周的政治制度知識(shí)點(diǎn)一：從禪讓到王位世襲

　　從禪讓到王位世襲——中國(guó)早期政治制度的形成

　　1、起源：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝，中國(guó)出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。開(kāi)始了中國(guó)古代早期政治制度。

　　2、夏商的政治制度

　　(1)王位世襲制：禹死后，他的兒子啟奪得王位，并傳位給自己的后代。“家天下”的局面逐漸形成。原始社會(huì)后期的禪讓制被王位世襲制所取代。

　　①確立的標(biāo)志(禹死啟繼)。 ②特點(diǎn)(王位在一家一姓中傳承)。 ③方式。④評(píng)價(jià)。

　　思考探究：如何評(píng)價(jià)王位世襲制取代禪讓制?

　　“公天下”變成“家天下”;原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)的標(biāo)志。是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是歷史的進(jìn)步。

　　(2)行政管理制度：①中央：設(shè)有相、卿士等掌管政務(wù)。②地方：封侯和伯，定期向商王納貢，并奉命征伐。

　　3、特點(diǎn)：王位世襲制取代禪讓制;形成了一套從中央到地方的相對(duì)完整的國(guó)家行政管理制度;承前啟后，特別是對(duì)西周的宗、分封制有直接影響。

　　4、影響：承前啟后，特別是對(duì)西周的宗、分封制有直接影響。

　　夏商西周的政治制度知識(shí)點(diǎn)二：西周的政治制度

　　西周的政治制度——分封制和宗法制

　　1、分封制

　　(1)實(shí)行：武王時(shí)期實(shí)行—周公東征后繼續(xù)推行—西周后遭破壞—春秋戰(zhàn)國(guó)周失去分封大權(quán)

　　(2)目的：鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)(“封建親戚，以藩屏周”)

　　(3)內(nèi)容：①分封對(duì)象——周王把土地和人民授于王族、功臣、先代的貴族;②被封諸侯的義務(wù)——要服從周王的命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職;③被封諸侯的權(quán)利——可以在自己的封疆內(nèi)實(shí)行再分封，在封地有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役。

　　(4)影響：一分為二

　　(前期)加強(qiáng)周天子對(duì)地方的統(tǒng)治;開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域。

　　(后期)諸侯擁有一定獨(dú)立性，諸侯力量逐漸增強(qiáng)，相互爭(zhēng)權(quán)奪利，造成周朝分裂割據(jù)局面。

　　(5)瓦解(春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)：：

　　①原因：A.西周后期，王權(quán)衰弱;B.制度本身局限(在分封制下，受封的諸侯在他們的領(lǐng)地，有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役的獨(dú)立性。諸侯權(quán)利大);C.根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展(井田制瓦解)

　　②表現(xiàn)：楚王問(wèn)鼎-諸侯對(duì)分封制公開(kāi)挑戰(zhàn)、諸侯爭(zhēng)霸

　　2、宗法制

　　(1)來(lái)源：原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)

　　(2)性質(zhì)：是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。是與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的一種權(quán)力繼承制度。

　　(3)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。

　　(4)內(nèi)容：周王稱為天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，為大宗;其他兒子分封為諸侯，他們對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗，但在自己的領(lǐng)地內(nèi)卻是大宗。諸侯、卿大夫、士依此類推。

　　(5)特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制。

　　宗法制度確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系;大宗與小宗的關(guān)系是相對(duì)的;大宗與小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。周王是天下的大宗，也是政治上的最高領(lǐng)袖。

　　(6)影響：宗法制保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

　　3、分封制與宗法制的關(guān)系：

　　①宗法制與分封制互為表里，宗法制是西周政治制度的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn);②從根本上說(shuō)，分封制就是宗法制作用于國(guó)家地方政治制度的重要舉措和體現(xiàn)。

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