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當代青年如何培養正確的幸福觀-兼評《道德生活論》
[摘 要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實內涵，分析歷史上人們對幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當代青年培養正確幸福觀的社會條件和現實任務，分析了在培養當代青年正確幸福觀的過程中應注意的問題。
[關鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿
自人猿相揖別以后，人類就一直在苦苦追尋著幸福的真諦。什么是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個問題早已成為一個現實的人終其一生不斷思索的難題。東南大學高兆明老師在他的《道德生活論》中系統地對幸福這一范疇進行界定，并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動關系，分析了個人幸福的社會條件。我認為，該書中對幸福具體而深刻的闡述對當代青年正確幸福觀的養成具有不可忽略的啟示意義。
一．幸福的真正內涵
《道德生活論》在闡述幸福這一概念時，開宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀體驗。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實現即是幸福的實現。"[1]"至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路。"[2]幸福對于個體而言就是人生的某種圓滿，對于人類而言就是社會的某種至善。
"人類在對幸福的永恒追求中進步。人類的一部發展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內容的反思史。這種現實的、活生生的探究史表現在理論形態上，就是幸福思想的發展史，這也即意味著幸福思想的發展史從一個特定側面反映了人類自身的文明進化歷程，揭示了人類自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程?quot;[3]在人類思想發展史中，很多著名的哲學家和思想家都對幸福作出了自己獨特的理解。"德行即幸福這是人們對幸福最古老的認識之一" [4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導觀點。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點。?quot;基督教叔父"之稱的塞涅卡更是反復強調，"快樂不應是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀點認為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無幸福可言，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達道德上的完美，幸福便紛至沓來。這一觀點在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學為代表。他們認為，幸福不在于感官的快樂，而在于德性，感官的快樂和財富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂。中國的儒家則認為，幸福主要存? 謨諶說哪諦模?塹賴巒晟頻慕峁??quot;反身而誡，樂莫大焉"，只有道德修養和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂，所謂"仁者無憂"，"人不堪其憂，回不改其樂。"這種觀點把德性本身當作人生的出發點和歸宿，把幸福當作追求的結果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強調在幸福中精神升華的意義，弘揚了人的理性、靈魂、精神在人生價值中的作用，這一點是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現實物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認人的現實物資生活權利的正當性、善性，在現實生活中難免成為少數統治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀點的極至發展便是禁欲主義的幸福觀?quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想傳統的突出特點。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動。"[9]這種觀點認為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人們實現這一目的。這種傳統的特點就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助達到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實現的物質欲望的滿足。這樣觀點往往與利己主義相聯系，從人的"自愛自保"，"趨利避害"的本性出發，論證追求幸福尤其是個人幸福的合理性。費爾巴哈認為，"一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求。人也同其他一切有感覺的生物一樣，他所進行的任何一種意志活動，他的任何一種追求也都是對幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福，而且這種幸福不僅使個人幸福，還要使他人幸福"。[11]
德國古典哲學家康德看到了現實生活中幸福與道德的對立。他認為，人作為感性的存在
[1] [2] [3] [4]
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