俄羅斯美術再認識

俄羅斯文化藝術的歷史位置

俄羅斯還在十世紀基輔公國時代，就與歐洲發達的拜占庭有著較為密切的聯系。基輔公國在公元988年接受拜占庭的基督教為國教，通過宗教影響，拜占庭的圣像畫源源不斷地流入俄羅斯，這為十七世紀后肖像畫發展打下了基礎，畫面開始重視透視和質感的表達。十八世紀彼得大帝在政治上的一系列改革措施，使俄國從封建農奴制迅速向資本主義過渡，在俄羅斯全面“歐化”過程中，肖像繪畫在這一時期色彩仍然比較單調，構圖也缺乏變化。至十八世紀中期后葉卡德琳娜即位，大量藝術家出國學習，國內缺乏教師，遂請來法國、意大利、英國藝術家來俄教授，這一時期的建筑裝飾藝術及肖像繪畫得到了很大的發展，構圖開始變得宏偉，畫面表現無疑也受到了當時歐洲的影響。十九世紀中期以后崇尚文學繪畫的習俗頗為風行，俄羅斯藝術開始升華。文學方面，果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫等大文豪降生，他們揭露丑惡的社會現象和畸型的人際關系，尖銳而敏感地揭示了生活現象的本質，是十九世紀后期批判“現實主義”文學的先驅；后又出現了涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基等倡導的“現代人”雜志。音樂界也出現了由穆索爾斯基等組成的為俄國民族音樂而奮斗的“強力集團”。美術界也緊跟文藝界動態和思潮，參與了當時的社會運動。六十年代具有民主主義思潮的藝術家們發展了菲多托夫的“批判現實主義”精神，在創作中記錄了俄國社會的弊端，提出了一系列社會問題。這一時期俄國巡回展覽畫派的彼羅夫(1833-1882)的“送葬”、“復活節的宗教行列”、“沙漠中的基督”等表現出了人們應盡的社會責任和道德義務，其抒情的畫面、凄涼的意境與屠格涅夫筆下的人物形象有著密切的關聯。列賓(1844-1930)是巡回展覽畫派鼎盛時期的代表人物，他的《伏爾加河上的纖夫》、《庫爾斯克省的宗教行列》描寫了十九世紀后期俄國的現實生活形態。蘇里柯夫(1848-1916)在歷史題材的繪畫領域內也做出了杰出貢獻，如在《近衛軍臨刑的早晨》這幅名作中，他把近衛軍、莫洛卓娃、米西柯夫放置在尖銳的矛盾和沖突中，以此揭示他們復雜而微妙的精神世界，使人物形象具有不同尋常的悲劇深度和力量。這一時期是俄羅斯“批判現實主義”的鼎盛時期。

期待新藝術樣式的誕生

十九世紀末期，巡回展覽畫派已失去了昔日“批判現實主義”的動力，創作上也日漸趨于保守，缺乏新意。這一時期的整個社會背景是俄羅斯處于動蕩時期，藝術風格也一直受到謝洛夫等繪畫的影響，巡回展覽畫派已不再能左右俄羅斯畫壇。然而，同期歐洲的藝術運動卻極為活躍，從而再一次影響了當時俄國境內的青年藝術家們，彼得堡一群青年組織了一個名為“藝術世界”的社團，亞歷山大·貝諾斯開始號召當時的青年藝術家們有計劃地向歐洲（特別是法國、德國）學習，“藝術世界”雜志開始傳播外國藝術信息，給二十世紀初俄國的藝術思潮帶來了活力。“藝術世界”在俄國的出現，對二十世紀前期俄羅斯繪畫起到了沖擊作用，直至對后來蘇聯時期的繪畫也產生了相當大的影響。1917年十月革命的爆發，不僅對俄羅斯而且對整個世界都是一次大震動，它震撼了俄羅斯藝術家的心靈（也暗示著前衛藝術活動的接近終止）。他們開始在一個新的令人興奮的意識形態領域中尋覓人民所需要的藝術樣式，并創造出一批歌唱祖國、頌揚人民、保衛和平的作品：如為我國人民所熟悉的衛國戰爭時期的宣傳畫，雕塑《鑄劍為犁》，油畫《末日》（注：《末日》的作者名是三人的聯合署名，那個時期有許多這樣的創作小組，并不全是自發的，藝術創作的功用可見一斑。），莫依欽柯的《紅櫻桃》、《紅軍來了》、《通訊兵》，雅勃隆斯卡婭的《春天》等。亦有一些藝術批評家認為這一時期的蘇聯美術領域所顯現的“實利主義”、“生產本位主義”比一般純粹美學的探索更為重要。蘇聯社會主義時期的現實主義以及俄羅斯批判現實主義繪畫對我國二十世紀五、六十年代乃至今日美術領域的走向有著相當的影響，這是一個不容回避的現實問題。“現實主義”創作方式仍然是目前我國美術創作的主流。同樣，俄羅斯強大的“現實主義”傳統也不會在“休克療法”中瞬間消亡，基礎扎實、講究功力的學院派更是如此。如果我們把此次俄羅斯現實主義新生代作品展（注：俄羅斯現實主義新生代作品展于2002年4月4日——5月5日在上海金茂大廈展出。）和一九七七年巴黎的六十年來蘇聯繪畫展作一系統考察，再聯想到十九世紀末至二十世紀初在俄羅斯土地上所發生的文學藝術轉型的中途夭折，我們是憂喜參半：令人扼腕的是今日俄羅斯藝術多樣式多流派終究沒能像當年那樣輝煌于世，而令人欣慰的是其“現實主義”的優秀傳統至今仍在這塊土地上熠熠生輝！

來自歐洲藝術運動的影響

與十月革命時期相并行的巴黎畫壇則延續著藝術變革的火種，藝術展覽一個接一個，出現了“藍騎士”、“紅方塊牌中的仆人”、“驢尾”、“靶子”、“軍人”和“維納斯

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