文道并煥 儒釋兼綜-論陶望齡的學術與文學

內容提要：陶望齡是明代館閣之中較早力圖汰除王、李結習的人物。他閱歷清華，高科重望，附應性靈說，為公安派譽播文苑產生了重要作用。他是泰州后學，譚道證性、賦詩為文，兩者相發相生。文論借講性氣、論才情以反復古，頗具理論色彩。與三袁桴鼓相應，文學思想雖不及袁宏道那樣鋒芒裎露，但也可補三袁之不足。詩歌中也浸淫著佛理禪趣。

一

陶望齡，字周望，號石簣。曾任翰林院編修、國子監祭酒等職。他與公安三袁（尤其是宏道）交誼篤厚，過從甚密。公安派能夠使“學者多舍王、李而從之�！保ā睹魇贰∥脑穫鳌罚┡c其乃一文學團體，而非一二才雋的孤獨呼號不無關系。公安派中，袁宏道堪稱白眉，成就最著、聲譽最隆，但作為一種文學派別，自然有一些聲氣相求、桴鼓相應的同道好友。陶望齡、黃輝、雷思霈、江盈科、曾可前、梅蕃祚、丘坦、袁宗道、袁中道等人便是宏道的重要羽翼，他們一起激蕩推揚，最終形成了一股文學革新思潮。其中，具有高科重望的陶望齡、黃輝、袁宗道還有先發之功。清人陳田曰：“公安楚咻，始于伯修。黃平倩、陶周望與伯修同館，聲氣翕合。中郎稍晚出，推波助瀾，二人益降心從之。”（《明詩紀事》庚卷十六）宏道的詩文集中，與陶望齡有關的尺牘、詩歌尤其多見。其交誼誠如宏道《別石簣》中所云：“君攜我如頭，我從君若尾。不是西看山，便是東涉水。誰家薄福緣？生此兩狂子，受用能幾何，苦他雙腳底�！彼麄円黄鹫劧U論學，看山聽泉。石簣的學術、文學思想也因與宏道的過從而變化。他曾說：“袁中郎以禪廢詩，復以律廢禪，仆二事皆不及，而亦效之。于詩甘取近代，于禪甘居小乘。”（《歇庵集》卷十六《與新安某君》）可見陶望齡與三袁之相得相宜。

陶望齡被譽稱為“詞苑鴻儒”，他與弟 齡都是主要以講學而名世的。他之所以譽著當時，以至“海內二十年來遠近識不識，靡不稱有陶會稽先生�！眲t在于其如“再見坡仙”的文學才秉和如“慈湖、陽明再世”（余懋孳《歇庵集小引》《歇庵集》卷首）的學問。

陶望齡是泰州學派的直接承祧者，黃宗羲在《明儒學案》中將其列于《泰州學案》，他有得于泰州之學的是圓融三教的學術精神。黃宗羲云：“先生之學，多得之海門，而泛濫于方外�！碧胀�齡自己也說“蒙鄙獲以鄉曲事先生（周海門），受教最久。”（《海門文集序》，《歇庵集》卷三）“海門”是周汝登的別號。周汝登受學于羅近溪，近溪曾以佛經啟教之，據《明儒學案》載：“近溪嘗以《法苑珠林》示先生，先生覽一二頁，欲有所言，近溪止之，令且看去。先生竦然若鞭背�！币虼耍�周汝登論學頗得禪學三昧，正如黃宗羲所說：“先生之無善無惡，即釋氏之所謂空也�！保ā睹魅鍖W案》卷三十六）陶望齡幼時即“終日與其兄問答，皆世外語。”（《列朝詩集小傳》丁集下《陶祭酒望齡》）其后又完全秉承了周汝登的這一宗風。“其時湛然、澄密、云悟皆先生引而進之，張皇其教，遂使宗風盛于東浙�！保ㄍ�上）在館閣之中，也與同官焦　、袁宗道、黃輝講性命之學，精研內典。（詳見《列朝詩集小傳　陶祭酒望齡崐》所著《新釋楞伽經序》、《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品備解序》、《凈業要編序》、《永明道跡序》闡論了他的佛學觀念。其中對永明延壽的融通觀念尤為激賞，曰：

永明大師嗣典渾理事而以身范焉，大師法眼之嫡孫，韶師之真子，妙契單傳，親蒙記　，然禪宗不立文字，而師樂說，無礙百卷，河懸禪宗，呵斥坐禪，而師跏趺九旬，　巢衣　。禪宗指決唯心，無他凈土，而師徑行持念，角虎示人，禪宗但貴眼正，不貴行履，而師萬善同歸勤行，百囗八所以抑虛濫示之堤防導，因心趣于極果，真金出冶，盛作莊嚴，大海吞流，不辭涓滴，真祖位大成之圣，法王金輪之尊者也。（《永明道跡序》，載《歇庵集》卷三,&127;臺灣偉文圖書出版有限公司據明

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