后殖民話語與文化政治詩學

  進入二十世紀后期以來，西方哲學詩學發生了重大的轉變，即思想不再偏重于哲學領域，而是廣泛地吐納政治學思想、歷史學思想、文化學思想、社會學思想，使對現代性和后現代性困境的解答多了一種尺度或一種參照。因為在理性、知識、主體、真理、意義、話語問題中，又迭加了東方主義和西方主義的文化權力，于是"后殖民主義"問題必然為哲性詩學所關注。

       后殖民主義(post-colonial  theory)是一種多種文化政治理論和批評方法的集合性話語。它與后現代理論相呼應，在后現代主義消解中心、消解權威、倡導多元文化研究的潮流中，開始嶄露頭角，并以其意識形態性和文化政治批評性糾正了本世紀上半葉的純文本形式研究的偏頗，而具有更廣闊的文化視域和研究策略。

一  后殖民文化霸權問題

       后殖民主義諸種理論，旨在考察昔日歐洲帝國殖民地的文化(包括文學、政治、歷史等)以及這些地區與世界其他各地的關系。也就是說，這種理論主要研究殖民時期之后宗主國與殖民地之間的文化話語權力的關系，以及有關種族主義、女權主義、后現代主義的方法，揭露帝國主義對第三世界文化霸權的實質，探討"后"殖民時期東西方之間由對抗到對話的新型關系。

       后殖民主義理論受葛蘭西(Antonio  Gramsci  1891-1937)"文化領導權"、"文化霸權"理論影響很大。同時，弗朗茨?法農(Frantz  Fanon)《黑皮膚，白面具》(Black  Skin  ,White  Masks)和《地球上的不幸者》(the  Wretched  of  the  Earth)對后殖民理論的興起有重要的開創作用。當然，福科(Michel  Foucault)的話語理論則成為后殖民主義思潮中的核心話題。

       后殖民主義興起的時間，學界有不同的看法，一般認為是在十九世紀后半葉就已萌發，而在1947年印度獨立后始出現的一種新的意識和新的聲音。其理論自覺和成熟是以賽義德的《東方主義》(1978年)出版為標志。在賽義德之后，最主要的理論家有斯皮瓦克(Gayatri  ChakravortySpivak)、霍米?巴巴(Homi  K.Bhabha)等。斯皮瓦克將女權主義理論、阿爾都塞理論與德里達的解構主義理論整合在自己的后殖民理論中，從而成為一個極有影響的批評家。而霍米?巴巴則張揚第三世界文化理論，注重符號學與文化學層面的后殖民批評，并將自己的研究從非洲文學轉到印度次大陸上來。

       其后，英格蘭希雷德福大學博士湯林森(John  TomLinson)以其《文化帝國主義》(Cultural  Imperialism,1985)，開始了對后殖民的媒體帝國主義、民族國家話語、全球資本主義的批判以及現代

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