辯證法與形而上學的演變脈絡

唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學是兩對相互對立的世界觀和方法論。前兩者回答的是世界的本原是什么的問題，后兩者回答的是世界的發(fā)展狀況怎么樣的問題。馬克思主義哲學告訴我們：要將唯物主義貫徹到底，必須高舉辯證唯物主義的大旗，堅持唯物辯證法，反對形而上學。本文擬就辯證法與形而上學的歷史演變及發(fā)展脈絡作一簡介，望同仁賜教。

一、辯證法的歷史演變

辯證法，源出希臘文，含義是進行談話、進行論戰(zhàn)。這一術語在哲學史上曾在各種不同的意義上被使用，其歷史發(fā)展經(jīng)歷了古代的樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法等三個階段。

在古希臘哲學中，辯證法一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的著作《理念論》中，但是“辯證法”作為一種談話或辯論時揭露和克服對方議論中的矛盾以取得勝利的藝術，還有更早的歷史，亞里士多德正是在這個意義上將愛利亞派的芝諾稱之為“辯證法的創(chuàng)立者”。在蘇格拉底看來，辯證法是通過對立意見的爭論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術，而智者派則將辯證法作為一種據(jù)理論證的藝術而廣泛運用，至于亞里士多德本人除了在“研究實體的屬性”、“揭露對象自身中的矛盾”等含義上使用辯證法之外，還把它視作概念思維的邏輯方法，這使得“辯證法”其后常在邏輯學的意義上被使用。

在漫長的中世紀，哲學淪為神學的婢女，一些經(jīng)院哲學家把荒唐無稽的提問，空洞煩瑣的考證，千篇一律的公式證明等也稱之為“辯證法”，辯證法被糟蹋得聲名狼藉。

１８世紀末和１９世紀初，自然科學的發(fā)展和社會歷史所顯示的辯證性質(zhì)為德國古典哲學家對辯證法的探討提供了條件，康德之后，唯心主義辯證法大師黑格爾賦予了辯證法以新的含義，即辯證法不只是一種方法，同時也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。他說：“無論知性如何常常竭力去反對辯證法，我們卻不可以為只限于在哲學意識內(nèi)才有辯證法或矛盾進展原則。相反，它是一種普遍存在于其他各級意識和普遍經(jīng)驗里的法則。自然世界和精神世界的一切特殊領域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配。”（《小邏輯》，第１７９頁）黑格爾是哲學史上第一個明確地在宇宙觀意義上使用“辯證法”概念的人，然而黑格爾的辯證法又是頭腳倒置的，他講的不是自然界和人類社會的現(xiàn)實的客觀的辯證法，最終，其辯證法的生機被過分茂密的唯心主義體系窒息了。

１９世紀中葉，馬克思和恩格斯在概括革命實踐經(jīng)驗和自然科學新成果的基礎上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義辯證法，使辯證法在歷史發(fā)展中第一次取得了真正科學的形態(tài)，成為“關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學”，成為由對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等基本規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性等諸項范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的開放性的科學體系，為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明了正確的方向，提供了科學的世界觀和方法論原則。

中華民族是崇尚辯證思維的智慧民族，雖沒能像西方那樣使辯證法最終走上成熟和科學的形態(tài)，但中國歷代賢哲們那充滿樸素辯證法的光輝思想，在世界辯證思維的歷史長河中不斷地激蕩起醉人的浪花：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”老子對事物矛盾轉(zhuǎn)化現(xiàn)象的深刻認識，已暗暗觸及到“辯證法的精華”；《系辭上》“一陰一陽之謂道”的兩點論，更是閃爍著對立統(tǒng)一思想的光輝……

辯證法，一作“辨證法”，二者的差異從某種意義上講反映出了中西方在文化、心理上的不同情趣：前者很容易讓人回想起辯論、清談、找對方毛并對立斗爭的辯證法原意，更西方化一些；后者來自中醫(yī)辯證論治，有分辨、認識事實、反饋回去、協(xié)調(diào)平衡之意，似乎更符合辯證法的精神，更中國化一些。

二、形而上學的來龍去脈

形而上學原為亞里士多德論“第一哲學”的書名，亞氏生前沒有刊行。公元前一世紀，呂克昂學院的繼承人安德羅尼柯整理亞里士多德著作時，把講述自然現(xiàn)象的著作定名為《物理學》，把講述哲學原理的十四卷著作放在《物理學》之后，無以名之，姑叫《Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ》，即“在物理學之后”，此書在被譯成中文時，譯者借助孔子

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