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青少年法律意識(shí)培養(yǎng)之我見論文
一．法律意識(shí)的內(nèi)涵。
法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，是人們關(guān)于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。它表現(xiàn)為探索法律現(xiàn)象的各種學(xué)說，對(duì)現(xiàn)行法律的評(píng)價(jià)和解釋，人們的法律動(dòng)機(jī)（法律要求），對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)（法律感），對(duì)法、法律制度的了解、掌握、運(yùn)用的程度以及對(duì)行為是否合法的評(píng)價(jià)等等。
法律意識(shí)屬于歷史范疇，具有明顯的階級(jí)性和政治性。法律意識(shí)也屬于法律文化范疇，它是人類法律實(shí)踐活動(dòng)的精神成果，包含著人類在認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象方面的世界觀、方法論、思維方式、觀念模式、情感、思想和期望，蘊(yùn)涵著個(gè)人及群體的法律認(rèn)知、法律情感、法律評(píng)價(jià)。法律意識(shí)不是自發(fā)形成的，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活學(xué)習(xí)和自覺培養(yǎng)的結(jié)果，也是法律文化傳統(tǒng)潛移默化的影響的結(jié)果。
二．對(duì)青少年進(jìn)行法律意識(shí)培養(yǎng)的必要性、緊迫性。
青少年是一個(gè)從年齡上講橫跨少年和成年的群體，他們既有青年人的朝氣，又有少年的稚氣。他們一方面思維逐步走向成熟，另一方面充滿青春的躁動(dòng)和思想的波動(dòng)。他們渴望了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)豐富多彩然而紛繁蕪雜的大千世界，也渴望融入社會(huì)并得到社會(huì)的理解。他們對(duì)世界因好奇而不免有時(shí)盲從、盲動(dòng)。外界隱藏在美麗外表下的誘惑，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的各種陰暗現(xiàn)象，常常使他們?cè)诶Щ蟆⒚曰笾须S波逐流，甚至于在不知不覺中受到傷害。那么，如何去引導(dǎo)和規(guī)范青少年的思想和行為，提供維護(hù)他們合法權(quán)利的方式、方法？我們?cè)鯓硬拍軒椭麄內(nèi)W(xué)習(xí)法律知識(shí)進(jìn)而形成基本的法律意識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)法律規(guī)范的內(nèi)在信仰從而自覺遵守，遏制住日益嚴(yán)重的青少年違法犯罪及針對(duì)青少年的犯罪？在依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的今天，我們的專業(yè)法律人士就應(yīng)該去思考并試圖解決這些問題。以下我想就談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，求教于方家。
三 培養(yǎng)青少年基本法律意識(shí)的主要途徑。
（一）通過學(xué)習(xí)《治安管理處罰條例》、《刑法》，灌輸基本法律規(guī)范，幫助青少年守法觀念和法律信仰的初步形成。
《條例》是對(duì)有輕微違法的行為的人進(jìn)行行政處理的行政性行為規(guī)范，《刑法》是對(duì)構(gòu)成犯罪的人進(jìn)行刑事處罰的刑事法律規(guī)范。兩者的共同點(diǎn)是對(duì)違法犯罪的人追究責(zé)任，只不過《條例》和《刑法》所針對(duì)的行使處罰權(quán)的部門及程序、處罰對(duì)象、違法的輕重程度、處罰的輕重程度不同而已。通過學(xué)習(xí)《條例》和《刑法》，青少年可以初步認(rèn)識(shí)和區(qū)分什么是違法行為，什么是合法行為，哪些行為是法律、法規(guī)禁止的，哪些行為又是法律、法規(guī)準(zhǔn)許乃至鼓勵(lì)的。不但要灌輸理論知識(shí)，而且應(yīng)從身邊人、身邊事上著手分析，針對(duì)青少年的年齡、特點(diǎn)從鮮活的日常生活中總結(jié)、提煉典型案例，讓其自我教育，明辨是非， 理論密切聯(lián)系實(shí)際，有的放失地預(yù)防和減少青少年違法、犯罪，教育學(xué)生如何應(yīng)對(duì)處理別人的違法、犯罪行為，避免和減輕不必要的傷害，怎樣更好地保護(hù)自己和他人的合法權(quán)益，達(dá)到一般預(yù)防和維護(hù)青少年權(quán)利的雙重目的。
（二）通過對(duì)《憲法》的學(xué)習(xí)，促進(jìn)青少年權(quán)利意識(shí)的形成。
權(quán)利文化是與人道主義文化、科技文化一起構(gòu)成當(dāng)今世界三大文化主流的文化之一。權(quán)利文化的核心是權(quán)利本位的理論。權(quán)利本位的思想有兩大內(nèi)涵。其一，它是解決公民和國家主體關(guān)系的理論。主仆型文化產(chǎn)生義務(wù)本位。在這種本位中，國家主宰一切，公民只有無條件服從的義務(wù)。權(quán)利本位則不然，它把公民對(duì)國家的關(guān)系顛倒過來，認(rèn)為公民有權(quán)主宰國家，國家以保證公民主人地位的獲得為絕對(duì)義務(wù)。其二，它是解決權(quán)利與權(quán)力互動(dòng)關(guān)系的理論。國家權(quán)力的行使以公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)條件為目的，權(quán)力的行使如果背離了公民權(quán)利得到保障的宗旨，權(quán)力便會(huì)得到改造。國家權(quán)力以公民權(quán)利為運(yùn)行界限。而兩者界限由法律明定之。權(quán)利本位思想的的實(shí)質(zhì)是個(gè)人權(quán)利的實(shí)定化和義務(wù)的相對(duì)化。在這種文化的熏陶下，人與國家具有三種關(guān)系，即義務(wù)領(lǐng)域里的服從，自由領(lǐng)域里的排斥，權(quán)利領(lǐng)域里的依靠和參與
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