淺析亞里士多德的幸福觀對學生道德生活的啟示論文

　　“幸福是靈魂和美好德性相統一的至善”是亞里士多德幸福觀的主要內容，他的幸福觀長期影響著人們對幸福的認識和理解。深入分析亞里士多德幸福觀的內涵，對我們更好地把握他的德育思想，促進學生在德育生活中構建現代的幸福觀具有十分重要的借鑒作用。

　　一、亞里士多德幸福觀的主要內容

　　( 一) 幸福是至善

　　善在古希臘時期被用來描述貴族的品德，之后逐漸被用來描述和評價負有一定社會職責的人的品質。亞里士多德認為，萬事萬物都是以善為目標不斷向前發展的。他認為，人們的行為都是有目的的行為，并且行為的價值要從它所追求的目的中才能獲得，這些目的最終存在一個最高的目的，那就是至善，至善就是“幸福”。亞里士多德指出，幸福應該是終極而完滿的。

　　( 二) 幸福是靈魂和德性的統一

　　亞里士多德從“人自身的善”的角度對幸福的功能進行系統的分析。在他的著作《尼各馬科倫理學》中，他運用長笛手和雕刻家因能夠順利吹奏優美的旋律和雕刻精美的作品的行為而具有人的功能的例子證明，事物能否達到至善，其充要條件主要取決于其能夠充分發揮自身的功能。因此，人存在著共同的功能，人的至善只能借助于實現自身的功能才得以實現。他在著作《論靈魂》中，將作為人的本質的靈魂解析為生長、感覺、欲望、運動、理智思維等多種生命能力，同時認為具有理性能力就是人的功能。

　　( 三) 幸福是有條件的善

　　亞里士多德幸福觀的一個顯著特點是用某些條件對幸福加以限制。他認為，人們實現幸福需要創造一些外部條件，這些外部條件就是身體的、外在的、機遇的善。人的幸福必須具備身體、財富和德性三個方面的善。在決定幸福的三個條件中，亞里士多德十分強調德性的作用。他明確指出，如果人的活動沒有德性，身體和財富兩方面的條件再充分也不可能實現真正的幸福。與此同時，幸福的實現需要機遇的善補充。在對幸福條件的理解上，他指出不能將幸福與機遇同等看待，因為機遇伴隨著人的活動具有偶然性。

　　( 四) 幸福是某種思辨

　　亞里士多德認為，人主要存在政治、享樂和思辨等三種生活方式，并將靈魂的思辨活動看作生命的最高存在。他指出，符合本身德性的思辨活動是最大的幸福。古希臘時期，理智一直被看做人類特性中的最高級因素。思辨活動之所以被當做是最高級別的幸福，是因為人們可以自然地、不帶任何外在目的地開展思辨活動，人們普遍認為思辨是一種持久而高級別的理智活動。同時，思辨是最快樂且最自足的活動。

　　二、幸福體驗是學生道德生活的價值追求

　　幸福是生活的終極追求。雖然人的生活存在多種追求，但是幸福始終是其最終的價值追求。道德是人對生活方式的一種選擇，是根據自身的愿望自主選擇的一種美好生活，道德的生活理應是追求幸福的。由此可見，道德和人的幸福存在著千絲萬縷的聯系。在學習生活中，道德是一種造就學生的活動，是學生的本然存在方式。學生的學習活動蘊含在道德生活中，學生的道德生活造就學生自身。

　　教育就是要引導學生尋求美好幸福的生活。德育教育是培養學生德育生活能力的主要手段，具有鮮明的生活意義。學生道德生活的目的是為了促進其對幸福學習生活的體驗。開展學生教育應當貼近生活，引導學生享受、追求可能的幸福生活，培養學生創造幸福道德生活的能力。

　　三、學生幸福道德生活的踐行策略

　　當今社會，人們的物質欲望空前膨脹，拜金主義、享樂主義等消極思想已悄然浸入學生的思想，學生的幸福觀呈多元化趨勢。因此，規范道德生活，使學生重建一種與時俱進的幸福觀是道德教育義不容辭的責任。亞里士多德的幸福觀對學生現代幸福觀的重塑具有巨大的促進作用。

　　( 一) 成功獲取經驗知識是幸福道德生活的原始基礎

　　人類經驗知識的順利獲取及正確運用對實現幸福道德生活具有十分重要的作用。人類社會目前已步入信息時代，“大數據”已經成為人們現代生活的顯著特點，“知識生存”也逐漸成為人們的基本生存方式，人們的生活和學習正日益緊密地聯系在一起，學習型社會已經趨向成熟。在學習型社會中，人們的生存環境發生了日新月異的變化，其追求標準發生了從物質層面向精神層面的轉變，即從原先物質上的滿足轉向精神上的滿足。人們通過知識的獲取來實現自身的發展，不斷提升自己的精神修養。在學生的道德生活中，知識的擁有和順利獲取是實現生活幸福的前提條件。此外，作為一種思維工具，成功獲取的知識為學生自由思考成為可能，從而使學生的幸福道德生活成為可能。同時，知識也作為一種方法工具不斷改進學生的學習生活方式，使其擁有更多的閑暇時間去體驗生活，創造美好未來。

　　( 二) 開展德性活動是實踐幸福道德生活的根本保證

　　道德是一個包含人的認識、情感和意志等復雜的結構體系，是人對生活方式的一種自主選擇。因此，道德的生活是一種幸福的活動。通常學生的道德生活滲透于其日常的學習活動之中，并通過學習活動的道德化得以體現。一般而言，人的發展存在兩種可能，一是對物質生活過度追求的同時逐漸向動物界回歸; 二是人在基本生存需要得以實現的前提下對人生的意義進行思考，從而追求幸福的人生。在當今的學生群體中，對物質生活的過度追求表現得尤為突出，許多學生似乎已經忘記了追尋人生的價值所在。無論對于個人還是對于社會，德性活動都是人不斷追求幸福的必要條件。

　　在道德生活中，學生對幸福的追求必然伴隨著積極的德性活動。如果沒有德性活動，亞里士多德所說的保證一個人會使自己成為另一個人的手段，就不能實現真正的幸福的這種可能性就不會出現。從這個意義上講，德性活動對學生的幸福生活具有重要意義。

　　( 三) 創造活動是實踐幸福道德生活的有效手段

　　人要得到幸福，就必須在生活中全身心投入到不斷的財富創造尤其是精神財富的創造活動中去。亞里士多德認為“幸福在于人的功能的最大程度的發揮”，并倡導人應為高尚的事業而努力奮斗。幸福不僅是一種愉悅的體驗，也是一個動態的活動過程，是在不斷地進行財富創造和奮斗中實現的。最有意義的實踐活動就是創造活動。只有在勞動創造的過程中，人們才能實現和提高人生的價值，獲得恒久不衰的精神享受。而一個人在創造活動中所感受到的享受，恰恰正是他作為一個創造者所獲得的莫大幸福。

　　在道德生活中，學生的幸福是建立在一定的客觀條件上的通過學生的不斷參與創造活動而實現的。創造活動必須符合社會發展的客觀規律，學生的幸福必須基于學習生活，建立在他們所處的生活環境基礎上能動地進行創造活動。

　　( 四) 情感體驗是實踐幸福道德生活的應有之義

　　人們在道德生活中追求幸福，其目的是為了體驗幸福快樂。一個人理應注重情感體驗，在道德生活中做到勞逸結合。在人類社會發展的初級階段，由于生存條件的限制，多數人更多的是在為生計而終日勞碌奔波，體驗生活只是社會中少數人的專利。隨著社會的不斷向前發展，人們的生存條件逐步改善，閑暇時間不斷增多，人們完全有更多的時間和精力去體驗人生。在這種情況下，情感體驗已經成為幸福的一種具體存在形式和幸福生活的重要內容。閑暇作為人的生命的一部分，其程度的高低體現了人的生命質量的優劣，這就要求現代人應該具備閑暇生活的能力。

　　作為學校教育，要促使學生精神世界健康和諧發展，重視和實際地開展閑暇教育是一個必然的選擇。在學習生活中，學校應該組織各種體育類、藝術類、興趣類等豐富多彩的閑暇活動加強學生的情感體驗，使在體驗中追求幸福，促進學生道德生活的發展。

　　( 五) 無私奉獻是踐行幸福道德生活的最高境界

　　雖然幸福存在不同的標準，但是無論其種類、表現方式如何變化，為他人服務永遠是最高的幸福價值追求。亞里士多德認為，個人、他人、國家三者的幸福是統一的。他指出，要辯證地認識個人的幸福同他人的幸福和國家的幸福三者之間的辯證統一關系。因此，在對利益的把握這個問題上，他提倡注重整體利益，個人利益必須服從整體利益。

　　馬克思主義認為，一個只會謀求私利的人是永遠不可能達到真正完美的，人生的價值和意義在于為全人類的解放和幸福而奮斗。無私奉獻是人們最高的幸福追求。因此，在學習生活中，要培養學生無私奉獻的優良品質，在處事過程中嚴于律己，甘于奉獻，追求幸福的道德生活。

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