琉善眼中的神靈論文

　　一、琉善并非無神論者

　　琉善是2世紀羅馬帝國重要的修辭學家、諷刺文學家、詭辯家 。他在西方宗教發展史上地位特殊———有人視之為奇才，有人視之為罪人：信仰希臘羅馬傳統宗教者有意貶低、詆毀他;早期基督教作家樂于利用他;拜占庭學者斥其為褻瀆神明者和基督教的背叛者;文藝復興時期人文主義者則對他贊譽極高。

　　二、對傳統宗教的態度

　　琉善對傳統希臘羅馬宗教的看法，滲透在其各部作品當中。不同的作品從各自不同的角度，傳達著琉善批判的態度。他的文章對傳統神靈加以諷刺，推翻了祭祀的合理性，揭露了神諭的欺騙性，痛斥了預言者的虛偽和奸詐。

　　1.批判祭祀

　　琉善認為獻祭沒有意義。他通過兩種方法反駁了“神靈能夠干涉人類”這一觀點，推翻了祭祀的必要性。第一種方法是“用事實反駁”。琉善列舉現實中存在的“善無善報，惡無惡報”的社會現象，直接駁斥了神靈干預人類生活的說法。在《宙斯被盤問》中，昔尼斯科斯(Cyniscus)向宙斯提出了一系列尖銳的問題，反映了人間“善惡無報”的現象：“你到底為什么放過盜廟者、強盜，還有那么多無恥、暴戾、背信棄義之徒，卻一遍遍地用雷轟一棵橡樹、一塊石頭或一艘毫無過錯的船的桅桿，還不時地擊打一個老實、虔誠的路人?”“還有，為什么是蘇格拉底而非墨勒托斯(Meletus)被交給十一人委員會?為什么陰柔的薩達那帕羅斯(Sardanapa-lus)霸占了王位，而才華出眾的'戈刻斯(Goches)只因對他不滿，就被釘死在十字架上?”在《宙斯演悲劇》中，琉善又借哲學家達彌斯(Damis)之口，將人間比作一艘船，神靈比作舵手。

　　2.批評預言

　　與獻祭一樣，向神靈求取預言的做法也受到琉善的批評。在琉善的《宙斯被盤問》中，昔尼斯科斯說：“既然人們完全無力做出改變，那么提前預知未來沒有什么好處。難道你認為一個人提前知道自己將死在鐵矛頭之下，就能夠靠把自己關起來逃過一劫?這是不可能的，因為命運女神會引他出去打獵，將他帶到矛尖前。” 琉善在《澤莫納克斯》中，也表達了類似的意思：“澤莫納克斯(Demonax)看到一個預言家公開進行預測以賺取錢財，他說：‘我看不出你收這些錢的理由是什么———如果你認為你有能力改變命運，那你就收的太少了;如果一切都是上天注定的，無法改變，那你的預言又有什么用呢?’”灛伂娫僬擼預言不僅無法為人解憂，還會給人帶來更多的困惑。

　　3.諷刺神靈

　　琉善有很多作品對神靈本身進行諷刺和批評，將原本高高在上的神靈拉下了神壇。他在《眾神的會議》中，再次以摩摩斯為代言人，剝奪了很多神靈被人崇拜的資格。例如，酒神狄俄尼索斯、醫神阿斯克勒庇俄斯和大力士赫拉克勒斯等就被指責是半神半人。埃及神話中的阿努比斯、阿庇斯和阿蒙，也因外表像動物遭到了嘲笑。摩摩斯在文中稱那些受到抨擊的神靈為“出身卑賤”和“利用虛假登記(躋身于神靈中)者”灛伂姟４宋慕崳菜狄對眾神進行資格審查。一個神如果沒有確鑿的證據證明自己的身份，即便他在人間有宏偉的神廟，或人類認為他是神，也不會受到承認。

　　三、反思為重塑而發

　　通過對琉善思想的整理和歸納，我們看到其最大特點就是“疾虛妄”，即對虛幻的事情具有高度的批判性。琉善以嚴密的理性思維，攻擊傳統宗教內容當中一切脆弱的環節。在這個過程中，他雖然運用了哲學的思維，但并沒有將自己劃歸到任何一個流派當中。

　　正是當時傳統宗教所欠缺的，也是琉善想要著力提升的。然而，傳統宗教的原始性、迷信性和實用性，決定了它們的神學理論不可能提高到琉善等哲學家所預期的高度。這就意味著傳統宗教不得不留在人類的童年，當人類社會發展到成年階段，思維趨于成熟時，等待它們的只能是被更具神學高度，更符合人類思維發展的宗教所取代。

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