古代輿論界的自由宣傳綜述論文
一、經濟方面
謀求國家之富，經濟之自由，貿易之發達，是近代以降仁人志士所追求和向往的共同心愿，同時也是清末輿論界所尤為關注宣傳的論題。對經濟自由的宣傳，輿論界主要集中在：西方自由經濟的發達的宣傳、中國實行經濟貿易自由的宣傳、中國經濟貿易自由措施的宣傳以及經濟貿易自由摩擦的應對的宣傳。清末國人多仰慕西方經濟之發達，輿論界隨之對于西方經濟貿易自由進行宣傳介紹�！吧虡I家亦苦于干涉，希得營業之自由，遂于農業家，相率而唱自由貿易之說……遂稍放貿易自由之曙光于法蘭西，次之英吉利。有名之斯密亞丹，以勞力為經濟基礎，主分業之利，論私益心作用，倡導產業之放任。故自由貿易主義，天賦權力諸說，益張其幟。后之學者如里喀多馬爾薩及穆勒等，皆演繹此主義，迄千八百四十九年，英國藉畢爾克武典武雷士等政治家之大力廢止谷令，而自由貿易主義之政策，于是實行……自由貿易之風潮，滔滔汩汩，波及于歐洲大陸諸國，其勢極洶涌浩瀚而無可抵御……”［３０］。風行歐美的自由貿易之浪潮，以經濟學家研究探討、政治家頒布政策實行來推動，才有如今歐美之富強。倡導在我國實行貿易、經濟自由是輿論界宣傳的重點�！肮I既振興，乃可用自由貿易主義以辟推廣出口之途”［３１］�！叭涨�，自治會發出公啟云：文明各國均以服用本國貨物為榮，凡我同胞既知貿易自由，尤應振興商務，以立富強基礎”［３２］�！斑@生活程度高的緣故，在外國是因為水路交通便利，農工商業發達，那生活的程度就一天高似一天，在我們中國，是因為別國人用經濟的政策，經營我們國家，他的工商業，在我們國內，一天發達似一天，所以我們的發達程度，也就一天發達似一天了”［３３］１。其認為中國欲富強振興，須用自由貿易的政策，況且中國地大物博，資源豐富，更適用自由貿易來發展經濟。對于經濟貿易自由的舉措，輿論界也有建言。“此次辰丸一案，舉國同憤，文明對待，忍辱圖強，堅守貿易自由為宗旨，趕速改良土貨，振興實業，以期商務發達，辦法不外如是而己”［３４］�！按送ㄉ谈魃倘司鶔队凶杂少Q易之利權，買賣應各聽各便……如有倡言抵制侵犯自由貿易權限，是為理法所不許，即屬顯干禁令，定即嚴行查究，決不姑寬”［３５］。對于侵犯貿易經濟自由的進行嚴懲，堅決推行貿易自由。清末中國經濟貿易自由的發展，不可避免地會與世界其他國家在經濟領域產生摩擦，對此，輿論界主張以自由為應對之舉。“今日之世，聯合之專利盛行之時也。人恒冀商業，有競爭自由之一日，而不知競爭自由絕非異日之所能有”［３６］１－２。“然則商戰之精神，亦在自由權之完全無缺矣……自由不自由之階級相去尚遠矣也，自由之商，天民也，不自由之商，謬民也；自由之商，主人也，不自由之商，奴隸也。自由則智，不自由則愚；自由則勇，不自由則弱。以自由權完全無缺之商而與不自由之商相遇，猶持利器以刀桎梏之”［３７］５－６�！罢彶樯藤Z、貿易、民間貨皆有自由之權，其不用美貨而不能強迫之使必用者，亦猶商民之購用美貨而不能強迫之使不用”［３８］。宣傳倡導中國貿易自由的競爭性和無缺性，以此來應對當時國際貿易的沖擊。
二、社會方面
清末輿論界對于自由的宣傳在社會方面表現在婚姻自由和宗教自由的宣傳。
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婚姻習俗作為社會傳統風俗的一部分，與國人生活生產等各方面息息相關。清末，受之外來思想文化影響，婚姻自由概念逐步流傳開來，輿論界對此的宣傳也極為豐富。表現之一為婚姻自由地位的宣傳�！拔髡苡醒�，不自由，毋寧死�；橐鲎杂墒瞧涠艘病！保郏常梗荩福箤⒒橐鲎杂勺鳛樗凶杂蓹嗬陌l端，其他的自由權都是由婚姻自由發展開來，將其位置升至源頭般的地位，對婚姻自由的宣傳不可謂不重視。表現之二以多種形式對婚姻自由新風來進行宣傳�！笆澜缧�，男女重平等，文明國，自由結婚樂；我中華，舊俗真堪嗟，抑女權，九州鐵鑄錯”［４０］２７。以歌曲形式來宣傳婚姻自由�！白杂山Y婚之舉，實為文明最要之端。蓋國家專制之禍，本于家庭，夫妻反目之兇，肇于媒氏。父者憑冰人之口舌，而莫察男女之道德學術性情，甚至枚卜于+書，取決于木偶。一言之誤，一計之差，而恨及終身矣。女士提倡自由以開通風氣為己任，及此世界晦蒙否塞之際，所以辟草萊，而開文明之偉幕，掃野蠻之陋習”［４１］�；橐霭k舊俗因父母長者無察男女品性、道德，只單憑媒人介紹便定下親事，以致稍有偏差悔恨終身。以此襯托婚姻自由之文明，且兼用詞曲，更有助于宣傳�！澳成柕寻V者，江南某某縣產也，年二十余以詩歌目名……時歐學東漸，女學發達，自由平等之說，日浸淫于學者之腦際。滬上為歐亞交通之中心點，文野覺消之集合處，故開化獨早。同里某氏女年及笄矣，有姿態，亦游學于滬上某女校。某生素艷其女，且有葭莩親，昕夕思慮，懼不諧也。又復自念，結婚自由，文明要素，茍通情愫，奚待媒介。且與女素有戚誼，曷不以書挑之。如不能諧，再懇媒氏求之，無不成矣。乃發篨陳箋，濡毫染翰情詞悱惻並系以詩。女學問淺薄，尚未深造，詞旨奧晦，未盡通解。女接書后，頗為驚駭。默念儂與某生，雖有葭莩親，疏闊已久，未通音聞，顧其志亦可測矣。女欲作復書，羞難舉筆，欲置之不顧，則彼以戚誼之故，通札動聞，亦未合理。且現今男女大方，業已弛懈，乃作書復之。某生得書，大喜欲狂”［４２］。其以小說中男女以自由決定、自由婚姻為重點，互通書信，交流情感，來宣傳婚姻自由。表現之三為宣傳婚姻自由逐漸為民眾接受后的時狀�！拔嶂翋壑�，勿復言。此結婚一事為女子分內之自由，他人不能干涉。即今日而老父尚存者，亦不能以禁制之壓力，干涉吾一身之自由。蓋女子之自由權，為神圣不可侵犯之物，茍有一毫之不愿者，即加以君主之威力，亦無所用。兄之于我，各有分內之義務，不當干預吾之結婚”［４３］。女子極為堅決地捍衛自己的婚姻自由之權利，甚至喻君主之命都無可使其有退讓之勢。“自由結婚，自由結婚，我們中國到了這個時候，這自由結婚的.四個字兒已經差不多沸沸揚揚的，傳得沒有一個人不知道，講得沒有一個人不聽見的了”［４４］。隨著國內外形勢之變，輿論界關于婚姻自由的宣傳更為開放，清末國人對于婚姻自由的思想也越加認同。
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清末，外來宗教不斷傳入內地，宗教活動日益頻繁，要求宗教自由的聲音也越來越多，這引起輿論界的關注和重視，其宣傳的表現為：宗教自由為人權必不可缺、世界各國宗教自由的改革的宣傳。宗教自由作為自由人權的一部分，人人皆應享有這項權利。“友人劉復生先生云：國家立憲，不能獨除信仰自由，特此自由為一大寶”［４５］５－１４。“自由死，自由死，吾敢以冒萬死以談自由哉！筆死、舌死、生命死、財產死，僅有此不可死之思想，而教主又縱而死之。自由死，自由死，教主亦思想之公敵哉！中國無宗教之國也，孔子幸而為儒教所推尊，今日者，又宗教改革之時代也，吾宗何宗？敢為天下正告曰：別擇自由，信仰自由，不知此必不可與言宗教。然知此矣，又不可不與言宗教”［４６］２６－３９。清末立憲，宗教自由亦為立憲必不可缺的要求。中國無論有無統一之宗教，都不能讓國人失去宗教信仰的自由。在中國宗教自由傳播的同時，輿論界對于世界各國深入宗教改革、倡導宗教自由進行不斷宣傳�！敖袢盏厍蛏�，各立憲國莫不以宗教自由列于憲法，凡其國之宗教自由者，其政府開一學堂也，無論奉何教者，皆得入學，未聞因其所之教有不同而斥逐之也”［４７］１７。“初十日倫敦電云：西班牙君主阿爾芬鎖不顧羅馬教皇之反對，已降旨革除教會以前所有干預民間婚娶之權，西班牙人皆以此旨為主持宗教自由主義者得勝之處云”［４８］。“此俄、日自由權之異者，俄國以希臘教為國教，日本以神道教為國教。頃俄皇有奉教自由之喻，諒不似從前之歧視他教、不準奉行也”［４９］。以世界宗教自由之變化來襯托中國宗教自由的宣傳，其既是需要國家保護信教的自由，同時也需要保護不信教的自由。綜上所述，作為我們解讀和探究清末中國社會變革的重要視角，清末輿論界圍繞著自由這一概念，從政治、經濟、社會等方面廣泛宣傳，引起時人的廣泛關注，效果顯著。直至今日，輿論界關于自由的宣傳仍然無處不在。因此，探討清末輿論界的自由宣傳有著重要的意義。
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