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分析《三國演義》所具備的史詩品格論文
我國古代在敘事史詩的創(chuàng)作中沒有產(chǎn)生過象西方《伊利亞特》、《奧德賽》那樣的宏篇巨制。但是在中華民族這樣深厚的文明傳承的根基上便產(chǎn)生了《三國演義》這樣“陳敘百年,該括萬事”的大型史詩性敘事作品。
一、《三國演義》的一般史詩特性
所謂史詩性作品,必須具備史詩內(nèi)容和史詩形式。就是說,它必須描寫具有全民族性和時代意義的重大題材,展開某一特定歷史時期的廣闊的社會面貌,反映整個民族的命運,它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調(diào)的,而是極為紛繁而多樣的。《三國演義》就是這樣的文學(xué)史上少見的史詩性作品。《三國演義》描寫的是三國時代的重大歷史變革以及這個變革時代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動魄的戰(zhàn)爭場景,揭示出東漢覆滅、三國形成至消滅的遠(yuǎn)因和近因,總結(jié)了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經(jīng)驗。《三國演義》的體制結(jié)構(gòu)是恢宏的,容量是巨大的。它具有史詩的基本風(fēng)格與氣魄。
因為三國的歷史本身就有一種特殊的品格,誠如王大錯所說:“有史以來,以漢末三國之局為最奇,亦惟三國人才為最眾,三國之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史,當(dāng)以三國為關(guān)鍵而代表之。”由于史詩多表現(xiàn)英雄創(chuàng)世的重大顯赫行動與業(yè)績,因而常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的《三國演義》就極富于這種傳奇性與神話色彩。
二、戰(zhàn)爭場景的審美化
正如黑格爾所說:“戰(zhàn)爭情況中的沖突提供最適宜的史詩情境,因為在戰(zhàn)爭中整個民族都動員起來,在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動,因為在這里的動因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己。”《三國演義》正是在這方面最充分地表現(xiàn)出它特有的史詩美質(zhì)。與西方史詩的戰(zhàn)爭描繪相比較,《三國演義》的戰(zhàn)爭描寫則更富于審美韻味。《三國演義》絕少正面去表現(xiàn)血肉橫飛的戰(zhàn)爭恐怖和目不忍睹的慘象,更多的是展現(xiàn)戰(zhàn)爭雙方的斗智斗勇。智謀和武勇,是三國戰(zhàn)爭描寫的兩個有機(jī)構(gòu)成部分,也是戰(zhàn)爭審美生成的兩個重要方面。《三國演義》描寫戰(zhàn)爭,但不宣揚(yáng)好戰(zhàn),而是表彰非戰(zhàn)爭的和平慈愛的正義思想;它真實具體地展示戰(zhàn)爭的全過程,但側(cè)重點卻放在外交智謀的較量上,形象地體現(xiàn)“上兵伐謀”的兵法觀。從《三國演義》的戰(zhàn)爭中,我們每每看到人類智慧的閃光,而不是血淋淋的恐怖與殘酷。它讓我們身臨其境地近距離地體味人類心智帶來的審美愉悅;而對于殘酷的廝殺打斗,則讓我們作遠(yuǎn)距離的觀照,給我們展示勇武與力量的陽剛之美。《三國演義》所寫近百次的大小戰(zhàn)爭皆向我們昭示這樣一個道理:運用智謀,是在戰(zhàn)爭中獲取勝利的重要保證。因之《三國演義》的戰(zhàn)爭往往以大量筆墨展現(xiàn)由于智謀的正確實施而引起戰(zhàn)爭雙方力量的消長變化,從而使人領(lǐng)略人類智慧的偉大與美感蘊(yùn)涵。
三、雕塑審美的人生
由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會格局呈現(xiàn)出物競天擇各逞其能的開放型競爭新態(tài)勢。舉賢任能、擇主而事的人際環(huán)境,在《三國演義》里達(dá)到從未有過的理想境界。時勢選英雄。時局的動蕩和戰(zhàn)爭的連綿不斷,篩選出曹操、劉備、孫權(quán)三支地方勁旅;曹、劉、孫三方又皆以全力網(wǎng)羅智謀超絕之士,一時間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩般的英雄,以他們的卓絕才能創(chuàng)造了史詩般的英雄業(yè)績。《三國演義》成功地塑造了他們的形象,雕塑了他們審美的人生。在這一點上,《三國演義》和傳統(tǒng)史詩是一致的。塑造出具有時代意義的人物形象,是史詩的中心任務(wù)。在《三國演義》里,劉備、諸葛亮便是這樣地顯現(xiàn)了整個世界宏偉壯闊的史詩性英雄人物。
作為封建統(tǒng)治階級理想模式而起身于平民的劉備,初時毫無憑藉,自從陸續(xù)得到關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統(tǒng)、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼,終于建立了蜀漢帝國,與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛民惜物,抱定救國扶危、報國安民的方針,以“仁義”治天下。他將恢復(fù)漢室的功業(yè)追求與個人的德行修養(yǎng)統(tǒng)一于一身,成為圣明君主的典范。在他身上,體觀了人民對于封建仁君的熱切向往。
如果說劉備以“仁”為其顯著特征,那么諸葛亮則是以“智”為其主要特點的。諸葛亮早在他隱居隆中的時候,就已經(jīng)料定天下三分的可能和必然性,并為劉備指明了方向。出山后,幫助劉備迅速扭轉(zhuǎn)局面,擺脫困境,連連取得重大勝利,直至建立蜀漢政權(quán)。他是一位真正的超人,舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應(yīng)付、治國理民,乃至天文地理、陰陽八卦,無不精通諳熟。智慧如此,實在只能存在于藝術(shù)審美的彼岸世界里,是超越于現(xiàn)實世界之上的。
較之諸葛亮和關(guān)羽這類正面角色,曹操形象則具有另一種特殊意味。奸絕曹操,是一個被不斷“丑化”的藝術(shù)典型。當(dāng)然,說他被“丑化”,是以生活經(jīng)驗而論之,這樣看,曹操奸詐至極,丑不可言,令人生厭。但藝術(shù)審美世界到底有別于現(xiàn)實生活世界,當(dāng)人們欣賞藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)時,往往忘卻自我和自己所處的現(xiàn)實社會(盡管只是智暫的相對忘卻)。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)時空,則具有了審美的性質(zhì)。藝術(shù)魔杖的碰觸,可以使生活的丑升華為藝術(shù)美。
所以我們認(rèn)為,《三國演義》的人物塑造是一種審美的創(chuàng)造,包括反面丑角形象在內(nèi)。這種審美創(chuàng)造的最高旨?xì)w就是充分展開人類美或丑的本質(zhì),幫助人們認(rèn)識假丑惡并建立以真善美為核心的價值體系。《三國演義》通過這種審美創(chuàng)造,充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
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